栄西 『斎戒勧進文』

現代語訳

そもそも斎（さい）とは非時（ひじ）に食を取らないことである。（ここで言う）戒とは菩薩戒（ぼさつかい）である。億億（おくおく）万劫（ばんこう）にも（わたって生死輪廻したとしても）人として生を受けることは難しい。生生（しょうじょう）世世（ぜぜ）にも（生まれ変わり死に変わりしたとして）仏法は値（あ）い難いのだ。今、（人として受けている間に）徳行を積まなければ、いったいいつ何時、再び（人としての）生を得うるであろう。もし悪縁に牽（ひ）かれてこの正法（しょうぼう）を軽んじたならば、（その報いを受けた）後に悔（く）いても手遅れである。これれに由って栄西（ようさい）、窃（ひそか）に梵行（ぼんぎょう）を修（しゅ）し、（支那は宋から）遥（はるか）に正法を伝え、末代の慧眼（えげん）を開く為に奏聞（そうもん）を経て（密教と臨済禅と戒律とを）行（ぎょう）ずることを（帝から）許されたのである。庶幾（こいねがわ）くば一門の徒衆（としゅう）らよ、この（世人を正法に導かんとする）行化（ぎょうけ）を資（たす）けとなってくれるならば、我が願いは既に成満したに等しく、また人々の望みも満足されるであろう。（このように衆人に）勧（すす）めるのは、この小比丘（しょうびく）（栄西）の利潤（りじゅん）の為などでない。すべては各々の解脱（げだつ）の為の至要である。仏は言われた、「斎戒を念じなかったならば、我が弟子ではない」と。他の宗門・他の人々も、猶（な）おこの言葉を耻（は）ずべきである。ましてや（我が）一門の徒衆であるならば言うまでもない。俗家（ぞくけ）に在ったとしても、なお（出離・解脱を）欣求（ごんぐ）すべきである。ましてや出家の道人（どうにん）であれば尚更であろう。そこであるいは三年を約し、あるいは一期百年を限り、あるいは毎年の（雨季と冬季の）両安居（りょうあんご）、あるいは（ただ雨安居の）一夏（いちげ）九旬（くじゅん）、あるいは在家ならば（一ヶ月のうちの）六斎日（ろくさいにち）、（もしくは）年三（ねんさん）（の長斎月に斎戒を持つこと）を如法とする。（比丘・比丘尼・優婆塞・優婆夷の）四部（しぶ）の弟子は、仏恩を報ずべき者である。六十六州（ろくじゅうろくしゅう）の同門の知識らよ、各々（おのおの）署名（しょみょう）を加えて、詳しくそれぞれが限りとする年月を記せ。（我が意図しているところの）その詳細は、『願文』および『興禅護国論（こうぜんごこくろん）』に記している。（我が）勧進の趣（おもむ）きは、おおよそこの通りである。

元久（げんきゅう）元年甲子（きのえね）孟夏（まうか）初七日
比丘栄西、敬（うやまっ）て白（まお）す