栄西 『日本仏法中興願文』

現代語訳

倭漢斗藪（とそう）の沙門（しゃもん）、賜紫（しし）の阿闍梨（あじゃり）
伝灯大法師（でんとうだいほうしい）位栄西（えいさい）、
敬って十方三世仏法僧宝_併びに護法の聖者（しょうじゃ）に白（もう）して言（もうさ）く

そもそも仏法が（中印度から）東に流れて、（支那に伝わった）漢より宋代に至って千有余年、摩騰（まとう）_{〈迦葉摩騰〉}と竺蘭（じくらん）_{〈竺法蘭〉}とは雪山_{〈ヒマラヤ山脈、あるいはヒンドゥークシュ山脈〉}を越え、法顕（ほっけん）・羅什（らじゅう）_{〈鳩摩羅什〉}とは沙河（しゃが）_〈砂漠〉を渉（わた）り、真諦（しんたい）・覚賢（かくけん）とは赤県（せきけん）_〈長安〉に催（もよお）し、善無畏と不空とは紫塞（しさい）_{〈万里の長城〉}を歴（すぎ）て（支那に到来して）きた。各各（かっかく）、まさに滅びゆかんとする法灯をかかげ、数数（そくそく）_{〈幾度も〉}、既に絶えたとも思えた智慧の慧命（えみょう）_{〈仏教の命脈〉}を継いできた。また、嵩山（すうざん）_{〈菩提達磨〉}は（印度より）南溟（なんめい）_〈南海〉を船で渡って来、南嶽（なんがく）_{〈南岳慧思〉}は梁代_{〈南梁．六世紀初めから中頃の南朝四王朝の一〉}に誕生して、恭しく鷲峰（じゅぶう）_{〈霊鷲山〉}における（『法華経』の）旧聞_〈伝承〉を弘め、明らかに鶏嶺（けいりょう）_{〈鶏足山．ここでは摩訶迦葉の意〉}の法眼_{〈正法眼蔵を〉}伝えた。また天台（てんだい）_{〈天台大師智顗〉}は五品（ごほん）の智解（ちげ）_{〈化法四教の最初で、智顗が達していたという境地〉}を■し、南山（なんざん）_{〈南山大師道宣〉}は、四分_{〈『四分律』〉}の甘露を悉く明らかとした。玄奘は遍く熟蘇（じゅくそ）の都会（とえ）_{〈『大般若経』〉}を学び、義浄（ぎじょう）は律蔵の墜文（ついもん）_{〈未だ伝わらずにいた教え、仏典〉}を補完している。ここに唐の則天（そくてん）皇后_{〈武則天〉}は、（義浄をして）中興大王義浄三蔵と称したのである。その名を立てるのは、その実を称賛してのこと。その徳を誉めるのは、その益を全うすることである。また、我が上国_日本においては、百済の日羅（にちら）_{〈百済朝に工作のため仕えた日本人〉}が弥勒菩薩の石像を将来し、上宮（じょうぐう）太子_{〈聖徳太子〉}は（支那の）衡山_〈南岳〉に秘していた妙経_{〈『法華経』〉}を取り、道璿（どうせん）・鑑真（がんじん）は（日本に来るため）蒼海を超えた。伝教_〈最澄〉と弘法_〈空海〉は、（いまだ日本に伝わらぬ法を求め）中華に渡り、競って甚深なる仏法を伝え、争って顕教・密教を弘めた。それより以来六百有余年、三国伝灯の余光は、日域_〈日本〉において殊（こと）に明らかである。（倶舎・成実・律・法相・三論・華厳・天台・真言、そして禅の）九宗を修学する規式は、この東扶_〈日本〉において盛んに栄えた。しかしながら、仏法を求め渡海する者が絶えること三百年余り。遣唐使が停止されてからもまた二百年余り_{〈三百年余りの誤植・誤記〉}。（それが意味することは、）ただ（仏陀ご在世の）故実（こじつ）_{〈法と律．仏教〉}が漸（ようや）く訛謬（けびゅう）してきただけではない。また墜文（ついもん）が永く伝わらなかったことでもあろう。

我が国には、たとえ法蔵_{〈仏典および九宗〉}が伝わって富んでいるとしても、どうしてまた一句の墜文を悲しまないで良いことがあろうか。ましてや深法_〈仏教〉が時を遂って次第に浅近となり、広学は人と随ってようやく薄解となって良いはずもない。たとえ（人それぞれ）分_{〈能力・立場〉}に随って理解する者があっても、皆が名利（みょうり）_{〈名誉と金銭的利益〉}に随って、永く（後生にいたるまでの）大事因縁の為とすることはない。あるいは自ら「智人である」とすら称するが、しかし（その者に）道心など有って無いようなもの。就中（なかんづく）、律蔵（を学び、持する者）が衰亡したこの世には、梵行の比丘などその跡を隠し、福田（ふくでん）_{〈福徳の基となる存在。僧伽など〉}が衰え潰えているこの時代では、人々と神々の拠り所（となるべき比丘など）全く稀である。これについて（率直に）謂わんとしたならば、たちまち（今の世で「僧」を名乗る者等から）迫害される。では謂わぬままとしようとしても、また（仏法、ひいては国家と人々の）為には（僧本来のあるべきようを）知らせようと思うのだ。これをするにはどうしたら良いのか。嗚呼、これを説くにも沈黙するにも煩いである。まさに進退、ここに極まる。ただ（この栄西）一人身への陵辱を忘れ、（僧のあるべき姿を世に示すことを）もって、三宝の恩徳に報ずること。それが仏法を学ぶ者の根源である。そもそも、（それこそ）また如来の本意に違いないであろう。我が邦土の人々には、比（このごろ）は善知識（ぜんちしき）_{〈解脱・涅槃に導く師、友〉}を失っている。どうしてその助けとなろうとしないことがあろうか。庶幾（こいねがわ）くば、（帝の）宰相・智臣よ、心にこの願文を留め、（これを）詳しく奏聞を経させて（仏法）中興のための叡慮を廻らし、仏法・王法とを修復したならば、（我が）最も望むところである。小比丘（しょうびく）の大願、それはただ仏法の中興への思いのみである。誰がまたこれを思議できようか。その仏法とは、先仏後仏の行儀である。王法とは、先帝後帝の律令である。謂わく王法は仏法の主である。仏法は王法の宝である。この故に、慇懃に（この我が大願を）精査・熟考さられたい。近世_{〈平安中期〉}以来、比丘は仏法に順（したが）わず、ただ口のみよくこれを語る。学者_〈学僧〉は仏儀_〈戒律〉を習わず、ただ形状のみこれに似ている。高野（こうや）大師_〈空海〉は、「よく誦し、よく言うのは鸚鵡（おうむ）ですらよく為しうる。（僧が仏法を）語るのみで行わぬならば、何が猩猩（しょうじょう）_{〈猿の妖怪〉}と異なるというのか」と言われている。この言葉を恥ずべきであろう。その振る舞いを（自ら）思うがままにして軽く弄ぶようにしてはならない。しかるに近頃の人はこれにまったく反している。持戒（すること自体、持戒する人）をあざ笑い、梵行を蔑（ないがし）ろにしている。これを為すにはどうすべきであろう。

小比丘栄西、この陵替（りょうたい）_{〈次第に衰えること〉}を救うために、身命を忘れ兩朝（りょうちょう）_{〈日本と南宋〉}に遊んで如來戒蔵（にょらいかいぞう）を学し、菩薩の戒律を持している。先ずは（我が）門徒に勧め、次第に他者に（持戒を勧め）及ぼす。ただ望み請うことは慈恩、自利利他の賢慮をもって、沙門を誘進し比丘を勧励し、梵行を修させ戒律を持させたならば、仏法は再び盛んとなって王法もまた末永く堅固となるであろう。小比丘の願旨は以上の如し。

梁の『僧伝』_{〈実際は道宣『戒壇図経』〉}を調べたならば、僧伽跋摩（そうぎゃばつま）_{〈Saṃghavarman〉}は「授戒の法とは重大なものであって、他事と同じではない。他の法についてはたとえその通りでなかったとしても、ただ小罪を得るのみである。その罪は懺悔すれば良かろう。（しかし、）仏種を盛んにし、（破戒無慙の身でありながら僧として布施を受ける）信施の罪を消し得るのは、持戒が根本である。もし（授戒を如法に）成就することが出来なければ出家の人にはなれない。（授戒が如法に伝えられなければ）仏法を断滅する。故に（授戒の法は）他事と異なっている」と言われている。このようなことから、宰相・大臣よ、国土を興復しようと思うならば、深く賢慮を廻らし、重ねて籌策（ちゅうさく）_〈計略〉を設けて、公家（おおやけ）_〈天皇〉に奏してこの旨を知らしめ、僧尼を励まして戒律を持させたならば、諸々の龍は時雨（じう）_{〈季節に応じた雨〉}を降らせて国土豊饒となり、諸々の神々も福祐（ふくゆう）_{〈神の助け〉}を布いて、（帝・朝廷に逆らう）逆徒は退けられるであろう。今、『灌頂血脈譜（かんじょうけちみゃくふ）』_{〈現存しない〉}を開きみたならば、日本国六十六州に小比丘栄西の門徒は、散在すること二千人に及ぶ。さらにその法孫に至っては一万人にも及ぶであろう。（もっとも、）その中で（如法に持戒し、修禅する）随順修行_{〈如説修行〉}の者は、一千人にも満たないであろうか。各々、（それら随順修行する者らへの）大随喜の心を起こして、清浄の梵行を修めさせるべきである。

伏して惟んみれば、人としての生を再び受けるは難きこと。億億万劫にも（生死輪廻し続けたとして）なお稀である。仏法も永く値い難い。生生世世にも得られはしない。今、もし（人が後生で）無間地獄に堕したならば、一中劫の永きに経て（地獄に苦しみ、ついに再び人の生を受けたとしても）現在賢劫一千仏の出世を逃す者となるであろう。仰ぎ願わくば三宝願海（さんぼうがんかい）、（栄西の）大願を助成せんことを。伏して乞うらくは普賢願王（ふげんがんおう）、三宗を守護して、法利あまねく群生（ぐんじょう）_{〈生ける者すべて〉}を救わんことを。

時は元久（げんきゅう）元年甲子（こうし）_〈1204〉初夏_〈四月〉
二十二日乙卯（おつぼう）、敬って書す