慧立 『大唐大慈恩寺三蔵法師伝』 巻三 （抄）

現代語訳

大唐（だいとう）大慈恩寺（だいじおんじ）三藏（さんぞう）法師伝（ほうしでん） 卷第三

沙門慧立（えりゅう）本 釋彦悰（げんそう）箋

起阿踰陀（あゆだ）国終伊爛拏（いらんな）国

《中略》

（玄奘三蔵）法師は、（那爛陀）寺_{〈Nālanda〉}に在って『瑜伽師地論（ゆがしじろん）』_{〈Yogacārabhūmi-śāstra〉}を聴くこと三遍、『順正理論（じゅんしょうりろん）』_{〈Nyāyānusāriṇī〉}一遍、『顯揚聖教論（けんようしょうぎょうろん）』_{〈Ārya-deśanā-vikhyapâna?〉}・『對法（たいほう）』_{〈Abhidharma. 原書名不明。『阿毘曇八犍度論』か〉}各一遍、『因明正理門論（いんみょうしょうりもんろん）』_{〈Nyāyamukha〉}・『聲明（しょうみょう）』_{〈śabda-vidyā. 原書名不明〉}・『集量論（しゅうりょうろん）』_{〈Pramāṇasamuccaya〉}等の論各二遍、『中論（ちゅうろん）』_{〈Mūlamadhyamaka-kārikā〉}・『百論（ひゃくろん）』_{〈Śata-śāstra〉}の二論各三遍。その『倶舍論（くしゃろん）』_{〈Abhidharmakośa-bhāṣya〉}・『大毘婆沙論（だいびばしゃろん）』_{〈Abhidharma-mahāvibhāṣā-śāstra?〉}・「六足論（ろくそくろん）」_{〈aṃgīti-paryāya / Dharma-skandha / Prajñapti-śāstra / Dhātukāya / Vijñāna-kāya / Prakaraṇa-pāda〉}・『阿毘曇（あびどん）』_{〈Abhidharma-jñāna-prasthâna-śāstra? 『発智論』か〉}等は、かつて迦濕彌羅（かしみら）_{〈Kaśmīra〉}の諸国にて聴き訖（おわ）っていたため、ここでは詳しく読んで疑問を解消したのみであった。（そこでさらに）兼ねて婆羅門（ばらもん）の書も学んだ。印度の梵書（ぼんしょ）は「記論」という。その源は、始めが無く作ったの誰か知る者は莫（な）い。それらは劫初（こうしょ）に於いて梵王（ぼんおう）が先づ説いて天人に伝授したものである。それが梵王の所説であることから「梵書」という。その言（ことば）は極めて広く、百万頌（ひゃくまんじゅ）ある。すなわち、旧訳（くやく）で「毘伽羅論（びからろん）」と云うのがそれである。しかしながら、その音は不正（ふしょう）である。もし正しく（云うなら）ば、まさに「毘耶羯剌諵（びやかしなん）_{〈Vyākaraṇa〉}」と云うべきである。ここに翻（ほん）じて、『声明記論（しょうみょうきろん）とする。その広く諸法をよく詮（あきら）かにして記していることから、『声明記論』という。　

昔、成劫（じょうこう）の初め、梵王が先づ説いて百万頌となった。後、住劫（じゅうこう）の初めに至って、帝釈天（たいしゃくてん）がまた略して十万頌とした。その後、北印度の健馱羅（ごんだら）_{〈Gandhāra〉}国の婆羅門、娑羅覩羅（しゃらとら）邑（むら）_{〈Śalātura〉}の波膩尼（ぱにに）仙_{〈Pāṇini〉}が、また略して八千頌とした。すなわち今、印度に現に行われているのがそれである。近くはまた、南印度の婆羅門が南印度の王の為、また略して二千五百頌とし、（それが）辺鄙（へんぴ）の諸国で多く盛んに流行（るぎょう）している。（しかしそれは、）印度の博学の人が遵習（じゅんしゅう）することはない。それはいずれも西域における音字の本（もと）である。その各章を（理解する）助けとするものとして、また『記論略経（きろんりゃくきょう）』があって、（それに）一千頌ある。また、字体（じたい）に三百頌あって、また字縁（じえん）に二種類ある。一つに聞擇迦（もんたか）_{〈Muṇḍa (Muṇḍaka)〉}といい三千頌、二つには温那地（うなぢ）_{〈Uṇādi〉}といって二千五百頌ある。これらは別して字縁・字体を論じたものである。

また、『八界論（はちかいろん）』_{〈Aṣṭadhātu〉}八百頌がある。この中、略して字の縁（えん）・体（たい）を合わせて論じている。その諸々の記論は、能詮（のうせん）と所詮（しょせん）を論じており、それに二つの例がある。一つは底（てい）_丁履反彦多（がんた）声（しょう）_{〈tiṅanta. 動詞の活用〉}といい、十八囀（てん）ある。二には蘇漫多（そまんた）声（しょう）_{〈subanta. 名詞の格変化〉}といい、二十四囀ある。その底彦多（ていがんた）声は、文章（もんぞう）の壮麗（しょうらい）の処において用い、諸々（もろもろ）の一般的文章においても、また用いることが少しはある。その二十四囀は、あらゆる諸文において同じく用いる。その底彦多声の十八囀には、両（ふた）つあって、一つは般羅颯迷（ぱらそうめい）_{〈parasmai(-pada). 能動態〉}、二つには阿答末泥（あとうまね）_{〈ātmane(-pada). 反射態〉}であって、それぞれ九囀ある。故に合わせて十八ある。初めの九囀とは、およそ一事を論ずる如し。すなわち、一事（いちじ）_{〈三人称〉}に三囀あって、他（た）を説く_{〈二人称〉}に三囀あり、自（みずか）ら説く_{〈一人称〉}に三囀ある。それぞれの三囀の中、単数を説き、双数を説き、複数を説くことから三ある。両句いずれも同じである。ただその声の別の故に、二九に分けるのだ。

（それがいかなることか、その一例として）般羅颯迷聲（ぱらそうめいしょう）_{〈能動態〉}に依って、有・無等の諸法を示すのに、仮に「有_{〈語根bhū〉}」の場合を示す。有の三人称は、単数はbhavati、双数はbhavatas、複数はbhavantiである。二人称の三とは、単数はbhavasi、双数はbhavatas、複数はbhavathaである。一人称の三とは、単数bhavāmi、双数bhavāvas、複数bhavāma_{この第三は「四吠陀論」の説に依る。多くはbhavāmasと言う}である。阿答末泥（あとうまね）_{〈反射態〉}の九囀に依っていうならば、前の九囀の下において、それぞれ毘耶底（びやてい）言_{〈vyati. 反射態の語尾〉}を置き、他は上と同じである。このように（格により語尾を）変化させることは、その文章を巧妙なものとして曖昧でなく、また極めて美しい表現とする義がある。

蘇漫多聲_{〈名詞の格変化〉}の二十四囀には、総じて八囀ある。八囀の中にそれぞれの三種（の異なり）がある。すなわち単数・双数・複数で、故に開いて二十四となる。二十四の中にまたそれぞれすべて三種（の異なり）がある。すなわち男声（なんしょう）_{〈男性名詞〉}・女声（にょしょう）_{〈女性名詞〉}・非男非女声（ひなんひにょしょう）_{〈中性名詞〉}である。八囀と言うのは、一つに諸法の体（たい）_{〈主格（Nominative）〉}を表し、二つに所作業（しょさごう）_{〈業格（Accusative）〉}を表し、三つに作具（さぐ）及び能作者（のうさしゃ）_{〈具格（Instrumental）〉}を表し、四つに所爲事（しょいじ）_{〈具格（Instrumental）〉}を表し、五に所因事（しょいんじ）_{〈従格（ablative）〉}を表し、六に所屬事（しょぞくじ）_{〈属格（Genetive）〉}を表し、七に所依事（しょえじ）_{〈於格（Locative）〉}を表し、八に呼召事（こしょうじ）_{〈呼格（Vocative）〉}を表す。（それがいかなることか、ここでその一例を示すため、）仮に男声（なんしょう）で「丈夫（じょうぶ）」について八囀を作ったならば、「丈夫」は印度語で布路沙（ぷるしゃ）_{〈puruṣa〉}というが、体（たい）_〈主格〉の三囀は、単数puruṣās・双数puruṣāu・複数puruṣāsである。所作業（しょさごう）_〈業格〉の三は、単数puruṣam・双数puruṣāu・複数puruṣān。作具作者（さぐさしゃ）_〈具格〉の三は、単数puruṣena・双数puruṣābyām・複数puruṣāis、あるいはpuruṣebhisと言う。所爲事（しょいじ）_〈為格〉の三は、単数puruṣāya・双数puruṣābyām・複数puruṣsbyasで。所因（しょいん）_〈従格〉の三は、単数puruṣāsya・双数puruṣayos・複数puruṣeṣu。所属（しょぞく）_〈属格〉の三は、単数puruṣasya・双数puruṣāyos・複数puruṣānām。所依（しょえ）_〈於格〉の三は、単数puruṣe・双数puruṣyos・複数puruṣeṣu。呼召（こしょう）_〈呼格〉の三は、単数he puruṣa・双数he puruṣāu・複数he puruṣāsである。略して一、二を挙げたならばこのようであり、他の例も（同様に）知れ。（ここで全てを）詳しく述べることはし難い。法師は皆、その詞（ことば）に洞達（どうたつ）され、彼の（印度の地の）人と清典（しょうてん）について語らって勝るとも劣らないほどであった。そのように諸々の部派の典籍を鑚研（さんけん）し、および梵書を学んで、およそ五年を経たのである。