義浄 『南海寄帰内法伝』 巻四 （抄）

現代語訳

南海寄帰内法伝（なんかいききないほうでん）巻第四

唐三蔵沙門義浄（ぎじょう）撰

三十四西方学法（さいほうがくほう）

そもそも大聖（だいしょう）の（説かれる言葉は、たとえ）一音（いっとん）_〈一言〉であって、三千（さんぜん）世界を貫いて総摂（そうしょう）し、あるいは（それぞれ生けるものの）機_{〈状況・能力〉}の五道（ごどう）_{〈地獄・餓鬼・畜生・人・天〉}（の異なり）にしたがって、すなわち七九（しちく）を彰（あらわ）して弘済（ぐさい）_{〈広く世の生けるものを救うこと〉}する_{七九とは声明における七転九例である。以下に略して明らかにする通り}。

ところで、意言（いごん）の法蔵（ほうぞう）_{〈仏陀の心中にあって公開されない真理の集積〉}がある。天帝（てんてい）_{〈Indra. 帝釈天〉}は「無説の経」_{〈いまだ仏陀が説かれていない教え〉}を領（あづか）っている。あるいはまた言葉に順（したが）って詮（みち）を談じている。そこで支那（しな）でも本声（ほんしょう）_{〈梵文による仏教〉}の字を悟るのだ。（仏教に初めて触れる）縁に身を任せて智慧を発（おこ）し、各々（おのおの）虚心に（その実義に）称（かな）わせる。ただその義理は（我々人の）煩（わづらい）を除き、いずれも円寂（えんじゃく）_〈涅槃〉を成すのだ。勝義諦（しょうぎたい）の理は逈（はる）かに名言（みょうごん）_{〈言語表現〉}を絶っている。（しかしながら一方、）覆俗諦（ふぞくたい）には文句（もんぐ）_〈言説〉が無いことはない_{覆俗諦は古くは世俗諦といったが、それでは（その）意味を完全に表しえていない。その意は「俗事が他の真理を覆う」というものである。ただ色（物質）であって、元から瓶でないものを妄りに「瓶である」と理解する。ただ声（音）であって、歌曲でないの漫りに「歌である」との思いをいたす。また、識が共に生じる時、その本質としては分別など無いものを、無明に蔽われて妄りに諸々の形があるとの想いを起こす。自らの心を理解せず鏡が外にあると謂う。蛇と繩とを誤認し（また縄が有るなどと思って）いずれも誤って正智はこうして淪む。これに由って真理を葢うことから「覆俗」という。この覆とは俗であることに拠って「覆俗」という。あるいはただ真諦・覆諦と言うべきである}。

しかも古来の訳_{〈迦葉摩騰や鳩摩羅什など古訳や旧訳の三蔵〉}は、梵軌（ぼんき）_{〈印度の学則、または梵語の文法〉}を談（かた）ることはほとんどなかった。近年の伝経（でんきょう）（の僧は）、ただ初七（しょしち）_{〈七転（七例）〉}を云ったのみである。（それは彼らが梵語の文法を）知らないからではない。（そうしたところで）益（やく）など無いと論じないのだ。今、（私が）望むのは、梵文（ぼんもん）を（支那の仏僧らが）総合的に学んだならば、翻訳の重（わづらい）によって労することがなくなるであろう、ということにある。その為に、聊（いささ）かながら（「西方学法」という）節段（せちだん）を題して、粗々（あらあら）その初基_〈基本〉を述べていきたい_{然るに（蛮夷である）崑崙や速利国でもなお、よく総て梵経を讚歎するのだ。どうして天府の神州たる（支那が）その本説を談じないことがあろうか。故に西方では讃じて云うのだ、「曼殊室利（文殊師利）が現に并州に在る。（支那の）人は皆な福があって、その理は欽讃すべきものである」と。その（印度にて支那を讃嘆する）文は詳細なものである。ここに繁く記録しない}。

そもそも声明（しょうみょう）とは、梵語でśabda（シャブダ）-vidyā（ヴィドヤー）_{〈攝拖苾馱〉}と云ふ。śabda（シャブダ）とは声（しょう）、vidyā（ヴィドヤー）は明（みょう）。すなわち五明論（ごみょうろん）_{〈古代印度における伝統的五種の学問〉}の一明（いちみょう）である。五天（ごてん）の俗書では、総じてこれをvyākaraṇa（ビャーカラナ）_{〈毗何羯喇拏〉}という。おおよそその数に五つあって、神州（じんしゅう）の（儒教における）五経（ごけい）と同様である_{古くは『毗伽羅論』と云うが音訛である}。

その第一はすなわち『創学（そうがく）悉談章（しっだんしょう）』、またはSiddhi（シッディ）rastu（ラストゥ）_{〈悉地羅窣覩〉}という。これはすなわち小学（しょうがく）標章（ひょうしょう）の称である。ただ（その意図は）「成就（じょうじゅ）吉祥（きっしょう）」を目（もく）したものだ。（梵字には）その根本となるものに四十九（しじゅうく）字がある。それらを互いに組み合わせて十八章（じうはちしょう）を形成する。総じて一万余字あって、合わせて三百余頌となる。およそ一頌と言えば四句ある。そして一句は八字であるから、総じて三十二言となる。（しかし、他にも）さらに小頌・大頌があって、具さに述べることはできない。六歳の童子がこれを学び、六ヶ月にして方（まさ）に了（おわ）る。これは相伝によれば、大自在天（だいじじてん）の説いたものである、とのことだ。

その第二はSūtra（スートラ）_{〈蘇呾囉〉}という。すなわちこれが一切声明の根本経である。訳して「略詮（りゃくせん）意明（いみょう）」といい、略してその要義を詮（あきら）かにするものだ。一千頌ある。これは古の博学の鴻儒（こうじゅ）_{〈大学者〉}、Pāṇini（パーニニ）_{〈波尼你〉}が造ったものであり、大自在天_{〈Maheśvara〉}の加護のもとなされた。（大自在天の）面（かお）には三つの目をあると、今の人は信じている。八歳の童子が八ヶ月で誦し了る。

その第三はDhātu（ダートゥ）_{〈馱覩章〉}という。一千頌ある。もっぱら字元_〈語根〉を明かしたもの。その功、上述の経に同様である。

その第四はKhila（キラ）_{〈三棄攞章〉}といい、これは荒梗（こうこう）_〈荒野〉の義である。その意（こころ）は、田夫（でんぷ）が創めて疇畎（ちゅうけん）を開墾するのに（童子が学問の道を開いていくのに）比す（題目である）。まさに（漢訳して）「三荒章（さんこうしょう）」と言うべきもの。（その三とは）一つにはAṣṭadhātu（アシュタダートゥ）_{〈頞瑟吒馱覩〉一千頌あり}という。二つにはMuṇḍa（ムンダ）_{〈文荼〉一千頌あり}という。三にはUṇādi（ウナーディ）_{〈鄔拏地〉一千頌あり}という。Dhātu（ダートゥ）_{〈馱覩．Aṣṭadhātu〉}とは則ち、その意（こころ）は七例（しちれい）を明かし、十羅声（じうらしょう）_{〈動詞の十種の活用〉}を曉（あきらか）にして、二九（にく）の韻（いん）_{〈動詞を作るために語根に加える十八の人称語尾〉}を述べたもの。七例とは、すべての声_{〈名詞・形容詞〉}の上に皆悉くあるもの。一つ一つの声の中に各々三節を分かつ。いわゆる一言（いちごん）_〈単数〉・二言（にごん）_〈両数〉・多言（たごん）_〈複数〉である。総じて二十一言となる。（例えば）男子_{〈puruṣa. 男性名詞〉}についてこれを言えば、一人をpuruṣaḥ（プルシャッ）_{〈補嚕灑〉}と名け、兩人をpuruṣau（プルシャウ）_{〈補嚕稍〉}と名け、三人をpuruṣāḥ（プルシャーッ）_{〈補嚕沙〉}とする。この中の声_〈発音〉には、呼（こ）・噏（きゅう）・重（じゅう）・軽（きょう）の別がある。七例の他に、更に呼名（こみょう）の声（しょう）_{〈呼格．vocative〉}がある。すなわち（七例にこれを足して）八例となる。初めの句_{〈体格．Nominative〉}として三_{〈単数・両数・複数〉}を示したが、他のすべて（の名詞・形容詞）もこれに准（じゅん）ぜよ。（これ以上は）繁を恐れて録さない。（これを）subanta（スバンタ）_{〈蘇盤多聲〉}という_{総じて三八、二十四声がある}。「十羅聲」とは十種の羅（ら）字_〈(la)〉があり、一声を顕す時にすなわち（過去・現在・未来の）三世の（時制の）異なりを明らかにするもの。「二九の韻」とは、上中下、尊卑、彼此の別を明らかにするもので、その言に十八の不同がある。これをtiṅanta （ティナンタ）_{〈丁岸哆聲〉}という。Muṇḍa（ムンダ）とは合して字体（じたい）を成す方法を述べたものである。今仮に「樹（き）」という一つの語の成立について言えば、梵語ではvṛkṣa（ヴィリクシャ）_{〈苾力叉〉}と云うが、そこで（Pāṇini（パーニニ）の）二十余句の経文を引きつつ、（vṛkṣa（ヴィリクシャ）の語根である√vraścを）互いに相交えて、まさに一事の名詞を形成する（理論と課程を説き示す）。Uṇādi（ウナーディ）もすなわち大いにその例_{〈Muṇḍa〉}に同じである。しかし（そこには）広・略あって、同じでないことから（書として）異なったものとしている。この「三荒章」は、十歳の童子が三年勤学してまさにその義を解（げ）す。

その第五は、謂わくVṛttisūtra（ヴリッティスートラ）_{〈苾栗底蘇呾羅〉}、すなわちこれは前のSūtra（スートラ）_{〈蘇呾囉〉}の注釈書である。すなわち、上古に注釈書が作られ、その類は実に多かったが、その中でも妙（たえ）なるもので一万八千頌ある。その経本について演（の）べて詳細にその衆義（しゅぎ）を談じ、寰中（かんちゅう）_〈宇宙〉の規矩（きく）を盡（つく）し、天人の軌則を極めている。十五の童子が五年をかけ、まさに解す。

神州の人で、もし西方に向かって学問を求めるならば、要（かなら）ず須（すべから）くこれを知ってから、まさに他を習うべきである。もしそうしなければ、空（むなし）く自ら徒労するに終わるであろう。これら等の諸書は、いずれも須く暗誦（あんじゅ）すべきである。（もっとも、）これは上人（しょうにん）_{〈機根の優れた人〉}に依って准じいったものであり、（その能力が）中・下の流（たぐい）であれば、その（修学期間や方法について）意を測れ。昼夜（ちゅうや）に精勤して寧寝（ねいしん）_{〈静かに寝ること〉}する遑（いとま）などない。孔父（こうほ）の三絶（さんぜつ）_{〈韋編三絶〉}に同じく、歳釋（さいしゃく）の百遍（ひゃくへん）_{〈読書百徧にして義、自ら見る〉}に等しい。牛毛（ごもう）は幾千ほどの数はあるが、麟角（りんかく）はただ一つである。その功を比するとすれば、神州の上経（じょうきょう）_{〈『周易』上経三十卦か？〉}を明らめるのと相い似たものである。これ_{〈Kāśikāvṛtti〉}は学士、Jayāditya（ジャヤーディトヤ）_{〈闍耶昳底〉}が造ったものである。その人の器量は弘く深くして、その文彩は秀発（しゅうほつ）であり、（何事か）一たび聞いたならばたちまち理解するほどで、どうして再び談らせる必要があったろうか。敬って三尊_〈三宝〉を重（おもん）じ、多く福業（ふくごう）を営んだ。その生涯を終えてから、今は三十年にもなろうかとしている。

その注釈を閑（なら）い終わったならば、まさに書（しょ）・表（ひょう）を緝綴（しゅうてい）_{〈集めて綴ること〉}し、詩篇（しへん）を（自ら）造ることを学ぶ。想（おも）いを因明（いんみょう）_{〈hetu-vidyā. 論理学〉}に向け、その誠を倶舍（くしゃ）_{〈Abhidharmakośa-bhāṣya. 『阿毘達磨倶舎論』〉}に留める。理門論（りもんろん）_{〈Nyāyamukha. 『因明正理門論』〉}を尋ねて比量（ひりょう）_{〈anumāna. 推論〉}を善く成し、本生貫（ほんじょうかん）_{〈Jātakamālā. 本生譚〉}を習って清才（しょうさい）を秀發（しゅうほつ）とする。そうして後に函丈（かんじょう）_{〈師に親しく就くこと〉}してその伝授をうけること六年を経る。その多くはNālandā（ならんだじ）_{〈那爛陀寺〉中天也}に在る。あるいはValabhī（ヴァラビー）国_{〈跋臘毘国〉西天也}に居す。これら両処は、（支那の）金馬（きんば）・石渠（せききょ）・龍門（りゅうもん）・闕里（けつり）に等しい。英彦（えいげん）_〈英才〉が雲のように聚（あつま）って、（真理についての）是非を商搉（しょうかく）_{〈比較し考察すること〉}している。もしその賢明（けんめい）なることが、（周囲から）「善い哉」と歎じられ、遐邇（かじ）_{〈遠所と近所〉}に「儁（しゅん）である」と称賛されたならば、まさに始めて自ら鋒鍔（ほうがく）_{〈鋭い刀剣〉}（に比せられる智慧）を忖（はか）って、その刃（やいば）を王庭_〈王宮〉に投じ、策を献じその才を呈して、（智者として）用いられることを希望（けもう）する。談論の処に坐したならば、自ら席を重ねてその奇才を表す。破斥（はしゃく）_〈論争〉の場に登ったならば、他（ひと）は舌を結んで沈黙し、愧（はじ）入るばかりとなる。（その名は高く天下に）響いて五山（ござん）に震い、その名声は四域（しいき）に流れる。そうして後に封邑（ほうゆう）_〈領地〉を受けて班_〈官位〉を与えられ、素_{〈平民の出〉}ながらも高門（こうもん）_{〈名門・名家〉}に賞せられ、さらに余業（よごう）も修めていくのだ。

またVṛttisūtra（ヴリッティスートラ）_{〈苾栗底蘇呾羅〉}にも議釈_{〈注釈書〉}がある。Cūrṇi（チュールニ）_〈朱你〉といって二十四千頌ある。これは学士、Patañjali（パタンジャリ）_{〈鉢顛社攞〉}が造ったものである。これはすなわち重ねて前の経_{〈PāṇiniのSūtra〉}を明らかにするものであり、臂肌（ひき）_〈？〉、理を分かっている。後の釈_{〈vṛttisūtra. 特にKāśikāvṛtti〉}を詳しく明らかにし、毫芒（ごうぼう）_{〈極めて微細な点〉}をも剖折（ぼうせつ）している。経を明らかにするためこれを学ぶこと三年にしてまさに了る。その功は、（支那の）『春秋（しゅんじゅう）』や『周易（しゅうえき）』と相い似ている。

次にBhartṛhari（バルトリハリ）の論書_{〈Mahābhāṣyadīpikā. 伐致呵利論〉}がある。これは前のCūrṇi（チュールニ）_〈朱你〉の議釈である。すなわち大学士、Bhartṛhari（バルトリハリ）_{〈伐㨖呵利〉}が造ったものであり、二万五千頌ある。これはすなわち盛んに人事と声明の要を談じ、広く諸家興廃の由を叙べ、深く唯識（ゆいしき）を明らかにして善く因喩（いんゆ）を論じている。この学士の名は響いて五天（ごてん）_{〈全印度〉}に震い、その徳は八極（はちきょく）_〈八方〉に流れている。徹（あきら）かに三宝（さんぼう）を信じ、諦（あきら）かに二空（にくう）_{〈人法二空。大乗の空〉}を想う。勝法（しょうほう）_{〈優れた教え. 仏教〉}を希（ねが）って出家し、しかし纒染（てんぜん）_〈煩悩〉を（捨てきれずに）恋（とどめ）て還俗した。この（出家と還俗の）往復の数（かず）は七度に至っている。（それはむしろ）深く因果を信ずているのでなければ、誰がよくこのように（出家と在家の二つの世界に）勤著（こんじゃく）するであろうか。それを自ら嗟（なげ）く詩には、「染に由って便ち俗に帰り、貪を離れて還（ま）た緇（くろぎぬ）_{〈袈裟衣〉}を服す。どうしたらよいのであろうか、この両種（りょうしゅ）_{〈出家と在家〉}の事を。私を弄（もてあそ）ぶこと嬰兒（えいじ）のようである」と。すなわちこれ護法（ごほう）師_{〈Dharmapāla〉}と同時の人である。（出家しても）每（つね）に寺の中で帰俗（きぞく）_〈還俗〉への心があって、煩惱に逼（せ）められ、それが止みがたく確固として移ろわない時には、たちまち（寺の）学生（がくしょう）に命じて輿（こし）を寺外（じげ）に向かわせた。当時の人が（何故に寺の外に向かうのか）その理由が問うと、（彼が）答えて言うには、「およそこの（出家という）福地（ふくぢ）は元来、戒行の居る所に擬せられている。私はすでに内に邪心がある。すなわち、これは正教（しょうぎょう）を虧（か）いたものである。（そんな私に）十方の僧地で足を投ずる所など無い」とのことであった。（そこで彼は）清信士（しょうしんじ）_{〈upāsaka. 優婆塞〉}となって、その身に白衣（びゃくえ）をまとい、（そうしたかと思えば、再び）まさに寺中に入て（出家し）正法（しょうぼう）を宣揚したのである。（彼が没して）化（け）を捨てて以来（このかた）、四十年を経ている。

次にVākyapadīya（ヴァーキャパディーヤ）_{〈薄迦論〉}があって、その頌に七百がある。その注釈は七千ある。またこれもBhartṛhari（バルトリハリ）_{〈伐㨖呵利〉}の造ったものである。聖教量（しょうぎょうりょう）_{〈聖者・聖典の言葉を事物の本質を知るための根拠とすること〉}、及び比量（ひりょう）の義を叙べたものである。

次にPrakīrṇaka（プラキールナカ）_〈蓽拏〉がある。頌に三千ある。その注釈は一万四千頌ある。すなわちBhartṛhari（バルトリハリ）_{〈伐㨖呵利〉}の造ったもので、その注釈は護法（ごほう）論師が製（つく）ったものである。謂（い）うべし、天地の奧祕（おうひ）を窮めて人理の精華（せいか）を極めたものであると。もし人がこの書にまで（その学問を）至らせたならば、まさに善く声明を解（げ）したとされる。（それはあたかも、支那の）九経（くけい）_{〈『詩経』・『書経』・『易経』・『儀礼』・『礼記』・『周礼』・『春秋左氏伝』・『春秋公羊伝』・『春秋穀梁伝』〉}の百家（ひゃっか）_{〈多くの学者〉}と相い似たものである。

これ等の諸書は、法俗_{〈出家・在家〉}が悉く皆、共通して学ぶ。もしそれを学ばないとしたならば、多聞（たもん）_{〈博学・識者〉}の称を得ることはない。もし出家の人ならば（先ずは）遍くVinaya（ヴィナヤ）_{〈毘奈耶．律〉}を学び、具（つぶさ）に経および論を討（う）つ。外道（げどう）を挫（くじ）くこと、あたかも中原（ちゅうげん）の鹿を逐（おう）_{〈帝位を巡って戦うこと〉}ようなものであり、傍詰（ぼうきつ）_{〈批判・論難〉}を解くことはあたかも沸鼎（ふってい）が凌（こおり）を銷（とか）すようなものである。遂には（その学徳ある名は）響いて贍部（せんぶ）_{〈Jambu-dvīpa. 南瞻部洲。印度亜大陸〉}の中に流布し、敬われて人々と神々の上の座を受けることとなる。仏を助けて教化を揚げて、広く群有（ぐんう）_{〈衆生・群生〉}を導く。それはすなわち奕代（えきだい）_〈歴代〉に挺生（ちょうしょう）_{〈抜きん出た人として生まれ出ること〉}している。（時代時代に現れるのは）もしくは一人、もしくは二人であって、喩（たと）えて言うならば日月（にちがつ）のようなもの。その様子を表してこれを龍象（りゅうぞう）_〈nāga〉に譬えられる。それはすなわち、遠（とおく）は龍猛（りゅうみょう）_{〈Nāgārjuna〉}、提婆（だいば）_{〈Āryadeva〉}、馬鳴（めみょう）_{〈Aśvaghoṣa〉}の類ひ、中（なかごろ）は則ち世親（せしん）_{〈Vasubandhu〉}、無著（むじゃく）_{〈Asaṅga〉}、僧賢（そうけん）_{〈Saṃghabhadra〉}、清弁（しょうべん）_{〈Bhāvaviveka〉}の徒ら、近（このごろ）は則ち陳那（ぢんな）_{〈Dignāga〉}、護法（ごほう）_{〈Dharmapāla〉}、法称（ほうしょう）_{〈Dharmakīrti〉}、戒賢（かいけん）_{〈Śīlabhadra〉}、及び師子月（ししがつ）_{〈Siṃhacandra?〉}、安惠（あんね）_{〈Sthiramati〉}、德惠（とくえ）_{〈Guṅamati〉}、惠護（えご）_〈未詳〉、德光（とくこう）_{〈Guṇaprabha〉}、勝光（しょうこう）_〈未詳〉の輩である。これ等の大師は、前の内外（ないげ）の衆徳を具えていないということは無い。各々（おのおの）いずれも少欲知足であって、誠に比類ない。俗流（ぞくる）・外道の内であってもその中にはこの類の人は得難い_{詳しくは『西方十徳伝』の中にて具さに述べている通り}。法称（ほうしょう）はすなわち（陳那の後に）重ねて因明（いんみょう）を顕わし、徳慧（とくえ）はすなわち再び律蔵（りつぞう）を弘めている。徳惠（とくえ）はすなわち定門（じょうもん）を想って（心を）澄ましめ、惠護（えご）はすなわち広く正邪（しょうじゃ）を弁じている。まさに験（あらわ）れるのに鯨海（げいかい）_〈大海〉の巨深（こしん）には名珍（みょうちん）_{〈伝説的財宝〉}がその輝きを現し、香峯（こうぶ）_{〈香酔山〉}の高峻（こうしゅん）には上薬（じょうやく）がその奇瑞を呈する（かのようなものである）。ここに知るのである、仏法とは弘大な（真理の）含蓄であることを。何の納められないものなどあろうか。響（ひびき）_〈言葉〉に応じて篇（へん）_〈書物〉を成さないということなどない。むしろ「十四の足_{〈何を指したものか不明〉}」を煩（わずらわ）すことがあろうか。（読書すること）百遍の労を経ることなど無く、両卷_{〈何を指したものか不明〉}、一（ひとた）び聞けばたちまち領（わか）る_{ある外道が「六百頌」を造り、来たって護法師を論難した。法師は衆に対して一たび聞いて、その文も義も倶に領したのである}。

また、五天の地では皆婆羅門（ばらもん）_{〈brāhmaṇa〉}をもって貴勝（きしょう）とする。凡（およ）そ有（あらゆ）る座席において、どんな他の三姓（さんしょう）_{〈Kṣatriya（士族） / Vaiśya（黎民） / Śūdra（奴婢）〉}と同く行かず。それ以外の雑類（ぞうるい）_{〈avarṇa（不可触賤民）〉}は、故に宜く遠ざけなければならない。尊ばれている典誥（てんこう）_〈古典〉に四つのVeda（ヴェーダ）_〈薜陀〉という書があって十万頌ほどある。Veda（ヴェーダ）とは「明解（みょうげ）」_{〈√vid（理解する・知る）〉}の義。旧訳で「圍陀（いだ）」と云うのは訛（あやまり）である。みな悉く口づから相（あ）い伝授（でんじゅ）しており、これを紙葉（しよう）に書（しょ）すことはない。（いつの時代も）毎（つね）に聰明（そうめい）なる婆羅門（ばらもん）があって、この十万頌を（口承して）誦している。すなわち、西方においては、相承して聰明（そうめい）たることを学ぶ法がある。一つには謂く「生覆（しょうふ）審智（しんち）」。二には則ち「字母（じも）安神（あんじん）」である。旬月（じゅんがつ）_{〈十日・一月〉}の間にその思いは泉が湧くかのようになって一たび聞いてたちまち理解するようになり、再び教わる必要が無い。（私義浄は）実際にその人を覩（み）たけれども、固（まこと）に虚（いつわり）でなかった。東印度において、一（ひと）りの大士（だいし）がある。その名を月官（がつかん）という。それは大才雄（だいさいゆう）の菩薩（ぼさつ）の人であった。浄（じょう）_〈義浄〉が（彼の地に）到った日、その人はなお存命であった。ある人が彼に問うて言った、「毒境（どくきょう）_{〈心に悪をもたらす認識対象。あるいは煩悩に染まった心で対象を認識すること〉}と毒薬（どくやく）と、その害をなすことどちらが重いだろうか」と。その声に応じて答えて言うには、「毒薬と毒境とは、互いに（その害の程度という点において）かけ離れたものであること実に遙（はるか）である。毒薬は口に入れればば害となるであろうが、毒境は念じるだけでたちまち燒かれるだから」と。

また、騰蘭（とうらん）_{〈kāśyapa mātaṅga（迦葉摩騰）と?（竺法蘭）〉}は、すなわちその芳名（ほうめい）を東洛（とうらく）_〈洛陽〉に震い、真帝（しんたい）_{〈Paramārtha（真諦）〉}は則ち（その高名の）響（ひびき）を南溟（なんめい）_〈南海〉から運んだ。大徳羅什（らじゅう）_{〈Kumārajīva（鳩摩羅什）〉}、徳匠（とくしょう）を他土_{〈支那。羅什の出身は亀茲〉}に致し、法師玄奘（げんじょう）は、師功を自邦（じほう）_{〈自国。支那〉}に演べた。そこで今古の諸師はいずれも仏法という太陽の光を伝えるのだ。有（う）・空（くう）_{〈声聞乗と大乗〉}と斉（ひとし）く学ぶ時は三蔵_{〈経律論．仏典の総称〉}を習って師となし、定（じょう）・慧（え）_{〈三摩地と智慧．止と観〉}とを双（なら）べ修めるときは七覚（しちかく）_{〈七覚支・七菩提分〉}をして匠（しょう）としている。その西方に現在もあるのは、すなわち羝羅荼寺（ていらだ）_{〈原語未詳〉}には智月（ちがつ）_{〈原名未詳〉}法師有り。Nālandā（ナーランダー）_{〈那爛陀〉}の中には則ち宝師子（ほうしし）_{〈Ratnasiṃha?〉}大徳、東方にはすなわち地婆羯羅蜜呾囉（ぢばがらみったら）_{〈Divākaramitra?〉}がある。南𮖭（なんけい）には呾他掲多掲娑（たたがたげちば）_{〈Tathāgatagarbha?〉}がある。南海（なんかい）の仏誓国（ぶっせいこく）_{〈Śrīvijaya〉}には則ち釋迦雞栗底（しゃかけいりて）_{〈Śākyakīrti?〉}がある_{今現に仏誓国にある。五天竺を遍歴して広く学んでいる}。彼らはいずれもその秀才を前賢に比され、その蹤（あと）を往哲に追っている。因明論（いんみょうろん）_{〈論理学書〉}を曉（あらわ）しては、すなわち陳那（ぢんな）_{〈Dignāga〉}に擬（なずらう）ことを思い、瑜伽（ゆが）の宗_{〈瑜伽行唯識〉}を味（あじわ）って、実に懐（おもい）を無著（むじゃく）_{〈Asaṅga〉}に罄（つく）す。空を談ずるとき則ち巧（たくみ）に龍猛（りゅうみょう）_{〈Nāgārjuna〉}に符（しる）し、有を論（いう）ときは則ち妙に僧賢（そうけん）_{〈Saṃghabhadra〉}に体（もと）としている。この諸々（もろもろ）の法師は、（私）淨（じょう）_〈義浄〉がいずれも親しくその講筵に机を並べ、その微妙なる言葉を味わい受けたのだ。新たな知識を得れば、未だ聞いたことないことと慶（よろこ）び、すでに知る事柄を聴けば、かつてそれを得たときの想いを温（あたた）めた。（仏法の）伝灯（でんとう）という一つの望みを想って、実に「朝聞（ちょうもん）」_{〈『論語』「朝に道を聞かば夕に死すとも可なり」に基づく表現。後の「昏滅」に掛かる〉}を喜び、「蕩塵（とうじん）の百疑（ひゃくぎ）」_{〈典拠不明。あらゆる疑問を解決すること〉}を冀（こいねが）って、すなわち分（さだめ）て昏滅（こんめつ）_{〈「夕に死」〉}に随うのだ。尚（ねが）って、すなわち遺珠（ゆいしゅ）_{〈仏陀の遺教〉}を鷲嶺（じゅりょう）_{〈Gṛdhrakūṭa（霊鷲山）〉}に拾（ひろ）っては、時にその真を得。散宝（さんぼう）_{〈仏陀の遺教〉}を龍河（りゅうが）_{〈Nairañjanā（尼連禅河）〉}に択（えら）んでは、頗（すこぶ）るその妙に逢（あ）う。仰（あおい）で三宝の遠被（おんぴ）を蒙（こうむ）り、皇沢（おうたく）の遐霑（かてん）に頼んで、遂に踵（きびす）を旋らして東帰（とうき）し、帆を南海_{〈インド洋から東南アジア沿岸部〉}に鼓つことが出来た。耽摩立底（たんまりってい）国_{〈Tāmralipti〉}よりすでに室利（しり）仏誓（ぶっせい）_{〈Śrīvijaya〉}に達した。（この地で）停住（ちょうじゅう）することすでに四年を経、留連（るれん）して、いまだ帰国に及ばず。