円珍 『些些疑文』 巻上 （抄）

現代語訳

些些（ささ）疑文（ぎもん）　巻上 _{卍目録文作向亦云一巻}

《中略》

○字輪（じりん）とは法身（ほっしん）の曼荼羅（まんだら）であって、伝教者（でんきょうしゃ）の事業（じごう）として最たるものである、という。頂戴してこの誨（おしえ）を受持し、感惕（かんてき）の至りに任（たえ）ることが出来ない。ただし、真言の文字（もんじ）とは梵王（ぼんのう）の言詞（ごんじ）であって、隨方（ずいほう）の文字（もんじ）_{〈土地土地で相異なる言語の一つ〉}というべきものである。（そもそも）法身とは、（何をか自ら）語るものではなく、権（かり）_{〈縁起せる事象〉}に託して理_{〈因縁生起という万物の理〉}を示すものである。それが何故に（空海が主張したような）「法然（ほうねん）の道理所成（しょじょう）の文字_{〈誰かに造られたのでない自然無始の文字〉}」と言えるであろう。また淨名（じょうみょう）_{〈『維摩詰所問経』〉}の中で、「娑婆（しゃば）世界は、音声（おんじょう）を以って仏事である」と説かれている。どうして持念とは「観」を宗（しゅう）_〈本質〉とするものであり、文字は理を顕（あらわ）すものでないことがあろうか。もしそうであるならば、隨方の言辞（ごんじ）（である梵字）がどうして法然であろう。（いや、そんな筈はない。）

○十二転（じうにてん）とは十二分教（じうにぶんきょう）を表すものであるというのは、通漫（つうまん）_{〈抽象的・漠然〉}の説であろうか。また敵対（ぢゃくたい）_{〈明確な対象・意義あるもの。適対〉}（の説）であろうか。もしそうであるならば、これ_{〈十二分教〉}に（それぞれどのように）対応したものであるのか。

○また祕密宗（ひみつしゅう）_〈密教〉を約するに十二分教が有るのか無いのか。幸（ねがわく）は細示（さいじ）を垂れたまえ。

○（梵字の母音には）阿（a）・阿（ā）より暗（aṃ）・惡（aḥ）まで都（すべ）て十六字（じうろくじ）がある。しかしながら、『大円寂経（だいえんじゃくきょう）』_{〈『大般涅槃経』〉}には十四音（じうしおん）と云われている。ある者は「暗・悪は字界（じかい）の縁（えん）であるから（母音の）数に入れない」と云う。この説はどういうことであろうか。

○また阿字の三昧声（さんまいしょう）ならびに十二転（じうにてん）とはどのようなものであろうか。

○およそ（梵字の）一切の字はすべて十四音を具えるのか、具えないのか。それはどのような義理を表顕（ひょうけん）するのか。（梵字の母音として数えられる）十四と十六の増減（ぞうげん）、その意義はどのようなものであろう。

○（梵字の）伊（i）・縊（ī）より塢（u）・奧（au）までの十二字は、何字に属するのか。ある人は「これらは阿字の転である」と云う。その是非（ぜひ）はどうか。

○もし字字が必ず十四音・十六音を具すのであれば、どのような理由から迦（ka）等（の体文）は唯（た）だ十二音が有るのみなのか。

○また（悉曇の）阿（a）等の十六字、（体門の）迦（ka）等の三十四字は、その（一々の字について密教が説く）義綴は明白であるものの、（それら字によって構成される梵語の）句義_〈文章〉となると至難である。どうか（私でも理解し得るよう）解説（げせつ）を垂れたまえ。

○この（一一の体文に摩多を付して成立する）十二字の一一の字義はどのようなものか。（それら十二字のうち）初後（しょぐ）の四字は明白であるように思われるが、その中間（ちゅうげん）の八字については未だ説処（せっしょ）_{〈その字義・意義について説く典籍〉}が無い。また、（十二字を）句に分けたならば幾句となるだろう。（そして）その義は、どのようなものか。

○（摩多の）第三（だいさん）・第四（だいし）とは、以て一画（いちが）としてこれ_〈体文〉の左右（さう）に付する。第六（だいろく）（の摩多）は、また一点（いってん）を加えるものだ。これ等の三画（さんが）の名称はどのようなものか。（そして、その）義意はどのようなものか。

○第七（だいしち）（の摩多）は、（体文の）左角に画を加える。第八（だいはち）（の摩多）は、更に（その右側、体文の上部に）長画（じょうが）を加える。その名称と義は、またどのようなものか。

○（十二字を構成する前後四字の摩多の称とされる）大空（だいくう）_一・三昧（さんまい）_二・行（ぎょう）_三・涅槃（ねはん）_四点などの義は、またどのようなものか。

○また空点（くうてん）_{〈anusvāra〉}は唯一であるのに対し、涅槃（ねはん）_{〈visarjanīya〉}は二点である。（涅槃点が点を）重疊（じゅうじょう）したものであるその義はどのようなものか。

○これ等の五箇（ごか）_{〈円珍が何を意図したか不明〉}は、真言の頭（かみ）ならびに尾（すそ）ごとにすべて有る。その名称及び義はどのようなものか。何が故にこれを置くのか。

○（『悉曇章』において）一転四百十二、二転一万三千九百六十八、三転一万三千六十八、四転一万三千九百六十八、計三万九千六百十六字。今疑うに、二と三の両転は、どのようなことから数（かず）が同じとなるのか。およそこれ等の転字（てんじ）の様図（ようず）は、どのようなものか。

○山陰（さんいん）の智廣（ちこう）による『悉曇字記（しったんじき）』にて生字（しょうじ）の数を説いているが、今の（私が知る説）とは同じでない。（その理由について）一一、誨（おしえ）を垂れたまえ。

○およそ悉曇章（しったんしょう）とは、人人が（唐から日本へ）将来すること多く、それらの間には不同があって、（そこで示される字数の）増減があるなどまた異っている。『山陰（さんいん）の記』_{〈『悉曇字記』〉}には、「悉曇（しったん）に十八章（じうはっしょう）あり」と説かれるが、また他師（たし）_{〈義浄など〉}もその説に同じである。そこで今、興善（こうぜん）三蔵_{〈不空金剛〉}の（悉曇についての）本を請う。また分付（ぶんぷ）_{〈その写本を分け与えること〉}を垂れたまえ。

○悉曇についての釈文（しゃくもん）_{〈解説する文章〉}で、良賁（りょうび）法師による『仁王経疏（にんのうしょ）』には、「西方（さいほう）_〈印度〉の梵字には、界（かい）_{〈dhātu. 語根〉}があり、縁（えん）_{〈人称・数・性などによる活用〉}がある」と説かれている。その意義はどのようなものか。かつ何字を以って界及び縁としているのだろうか。

○また真言の中には、多く読まずに空（むな）しく留着（るちゃく）する字が有るであろうか、無いか。例えば四礼（しらい）の明（みょう）_{〈金剛界の四仏を礼拝する真言〉}の中の阿字のように、ある場合は読み、ある場合は空しくこれを抛（なげう）っている。今の師にも斯様（かよう）なのは有るのか無いのか。もしそうであれば、（読む場合と読まない場合と、）その意義はどのようなものであろう。

○およそ『円寂経（えんじゃくきょう）』にて、小乗を半字（はんじ）_{〈摩多を欠いて子音のみを表する梵字として不完全・不本来の字〉}とし、大乗を満字（まんじ）_{〈摩多と伴なる梵字として本来の字〉}とされるのは、これ一往（いちおう）_{〈あくまでも譬え〉}の説であろうか、また究竟（くきょう）の説であろうか。今、大乗の真言の中を見渡したならば、多く半音がある。（もし究竟の説であるならば、真言とは）これ小乗のものとするのか、そうでないのか。

○（鳩摩羅什の漢訳による提婆の）『百論（ひゃくろん）』に、「外道（げどう）の阿䧢（あく）を對破（たいは）する」とある_{〈該当箇所不明〉}。いま疑うに、外道の阿字等とは、その樣はどのようなものか。諸字に多くこの画がある。その名称はどのようなものか。義もまたどのようなものか。

○また阿字とは（他の字音の複合文字でない）単字（たんじ）であるのか。また（他の二つの字音の組み合わせである）二合（にごう）の字であるのか。

○およそ（体文を組み合わせて出来る、いわゆる生字（しょうじ）の）二合（にごう）・三合（さんごう）・四合（しごう）の意義はどのようなものか。もし五合（ごごう）・六合（ろくごう）、乃至、十二合（じうにごう）の（文字は梵字に）有るのか無いのか。

○また、もし漢字を梵字に例えたとして、（梵字のように摩多を加える）転生（てんしょう）や字母（じも）等というものが、有るのか無いのか。もしそれが有るならばその趣（おもむき）を垂示したまえ。