元照 『仏制比丘六物図』

現代語訳

大宋元豊（げんぽう）三年夏の首（はじめ）
余杭（よこう）の沙門元照（がんじょう）、天宮院（てんぐういん）にて著す

初めに三衣（さんね）を明して三物（さんもつ）とする。

僧伽梨（そうぎゃり）大衣（だいえ） _{この衣に九品（くぼん）がある。且（しば）らく上品のみ示す。他は準じて減じ作れ}

欝多羅僧（うったらそう）七条（しちじょう）

安陀会（あんだえ）五条（ごじょう）

この頃、戒を学ぶことを楽（ねが）う者を見るに、法服（ほうぶく）を作ろうとしても、いかに縫製するかを知らず。既に律儀に昧（くら）く、その多くが妄習（もうしゅう）を承（う）けている。しかしながらその制度は、遍く諸文（しょもん）に在る。故にその大要（たいよう）を撮（と）って（私元照が）見聞（けんもん）する所を兼ね、さらに旧章（きゅうしょう）を宗（むね）として且（しばら）く十章に分けて論じる。正教（しょうぎょう）を援引するのは、物事をしてあるべき姿に直ることを願ってのことである。（比丘六物についての）誤りを指斥（しせき）するのに、所謂（いわゆる）他人の顔色など看（み）ることはない。

初（はじ）めに制意（せいい）とは、『四分律刪繁補闕行事鈔（しぶんりつせんぱんふけつぎょうじしょう）』_{〈道宣による『四分律』の注釈書。以下『行事鈔』〉}には、「何を名づけて制とするのであろうか。謂く三衣（さんね）六物（ろくもつ）である。仏は（その規定を）制され（全ての比丘に）所有を義務付けられた。諸々（もろもろ）の（仏陀の）一化（いっけ）_{〈仏陀が成道されてから涅槃に至るまでの一生涯〉}に通じて竝（なら）びに服用することを制された。（その制に）違えたならば罪となる」とある。『薩婆多毘尼毘婆沙（さっばたびにびばしゃ）』_{〈説一切有部の律蔵『十誦律』の注釈書。以下『薩婆多論』〉}には、「未曾有法（みぞうほう）_{〈未だかつて無かった事柄〉}を現ぜんと欲するが故に。すべての九十六道（くじゅうろくどう）_{〈仏教以外の思想・宗教〉}にはこの三衣という名称は無い。外道（げどう）との差別化を図るためのものである」とある。『四分律（しぶんりつ）』には、「三世如来は並びにこのような衣を著られた」とある。『摩訶僧祇律（まかそうぎりつ）』_{〈大衆部の律蔵．以下、『祇律律』〉}には、「三衣とは賢聖（けんじょう）、沙門の標識（ひょうし） _音は志である」とある。『雑阿含経（ぞうあごんきょう）』には、「四無量（しむりょう）を修する者は三法衣を着用する。これは則ち慈悲者の服である」とある。『十誦律（じゅうじゅりつ）』には、「（衣を作るには布を）刀で以って截断する。故に知られるであろう、これは慚愧の人の衣であることが」とある。『華厳経（けごんきょう）』には、「袈裟を著る者は、三毒（さんどく）を捨離する」とある。『四分律（しぶん）』には、「結使（けっし）_〈煩惱〉を懐抱（かいほう）する者は、袈裟を披るにふさわしくない」とある。『賢愚経（けんぐきょう）』には、「袈裟を著る者は、まさに生死（しょうじ）に於いて疾（と）く解脱（げだつ）を得るであろう」とある。『釈門章服儀（しゃくもんしょうぶくぎ）』_{〈道宣による法服についての著作。以下『章服儀』〉}には、その大帰（たいき）_{〈根源・根本〉}を括（くく）ったならば、苦海（くかい）を截（わた）る舟航（しゅうこう）、生涯を夷（やぶ）る梯蹬（たいとう）に非ずということは莫（な）い」とある。三衣を須（もちい）る所以は『分別功徳論（ふんべつくどくろん）』_{〈『増一阿含経』の注釈書〉}に、「三時_{〈春・夏・冬〉}の為である。冬は重ねて著、夏は則ち軽きを著、春は則ち中を服すのだ」とある。『大智度論（だいちどろん）』_{〈龍樹による『大般若経』の注釈書〉}に、「仏弟子は中道（ちゅうどう）に住することから三衣を著る。外道（げどう）は裸形（らぎょう）にして恥（はじ）が無い _{断見（だんけん）に住するが故に}、白衣（びゃくえ）_{〈在家者〉}は多貪（たとん）であって重ねて著る_{常見（じょうけん）に住するが故に}」とある。『薩婆多論（さっぱたろん）』には、「一衣では寒さを障（さえぎ）ることが出来ない。三衣ならばよく障ることが出来る」等とある。『關中創立戒壇図経（かんちゅうそうりつかいだんずきょう）』_{〈道宣による戒壇についての著作〉}には、「三衣は三毒を断つ。五条下衣（げえ）は貪（とん）と身（しん）とを斷ず。七条中衣（ちゅうえ）は嗔（しん）と口（く）とを断つ。大衣（だいえ）上衣（じょうえ）は癡（ち）と心（ちしん）とを断つ」とある _{世間で七条と偏衫（へんざん）と裙子（くんす）とを三衣とすると伝えるのは謬（あやま）りである}。天台智者（ちしゃ）_〈智顗〉の制法（せいほう）の第一条には、「三衣六物の道具は具足しなければならない。もし衣物闕（か）くることがあれば則ち同止（どうし）_{〈同じ場所で生活すること〉}してはならない」とある。清涼（しょうりょう）国師_〈澄観〉の十誓（じっせい）の第一には、「ただ三衣一鉢（さんねいっぱつ）にして余長（よじょう）を畜えない」とある。（様々な）経論を歴観（りゃっかん）し、（種々の）僧史（そうし）を遍覧（へんらん）してみたところ乃ち知る、（古の）聖賢は（先達の）跡（あと）を踵（つ）ぎ、中華と天竺と、その風儀を同じくしていたことを。今、則ち偏（ひと）えに（自ら好むところにしたがって）学宗（がくしゅう）を競い、強（あながち）に彼此（かれこれ）（と宗が異なれば外儀）を異ならしている。且らく髮（かみ）を剃ることは依然として殊（こと）なる態（すがた）は無い。衣を染めることについて、どうして苦（あながち）に宗（の別）を分け隔てらせるのか。負識（ふしき）の高流（こうりゅう）_{〈有智の高徳〉}よ、（三衣六物について）一たび詳鑑（しょうかん）_{〈仏典を詳しく調べる準じること〉}をなせ。況（いわ）んや大小乗の教えにおいてはいずれも広く袈裟の功徳を明かしている。願くは信教（しんきょう）の仏子よ、（仏制・聖教に）依って奉行（ぶぎょう）したまえ。