貞慶 『戒律興行願書』

現代語訳

如来の滅後は戒をもって師とする。出家・在家、七衆の弟子で、誰が（戒を師として）仰ぎ見ないことがあろうか。『十誦律』には、「また諸々の比丘が毗尼（びに）_{〈vinaya. 律〉}を廃し、ただ修多羅（しゅたら）_{〈sūtra. 経典〉}・阿毗曇（あびどん）_{〈abhidharma. 阿毘達磨〉}とを読誦していたところ、釈尊はこれを様々に厳しく咎められた。律があるからこそ、仏法が世に存続し得るのだ」と説かれている。このような文言は、（三蔵の中に）数知れないほどである。しかしながら時が経つにつれ（事物が）次第に衰えていくことは、必然の理である。（律について）私も暗くまた人も暗く、学ぶことなく持つこともない。ただ（仏滅後、その教えが）八宗に相分かれ、（戒・定・慧の）三学を互いに異ならせている中、御寺（みてら）_{〈興福寺〉}は昔から（法相宗と律宗の）二宗を相伝してきた。（興福寺の）東・西金堂の堂衆は、すなわち律家_{〈律宗を本宗とする者〉}である。鑑真和尚をもって祖師とし、（小乗十八部の一派たる）曇無徳部（どんむとくぶ）_{〈法蔵部〉}をもって本教とし、具足戒を受けて律衣_〈三衣〉を着して後は、特に律宗と称する。（東大寺戒壇院の受具に出仕する）大小の十師の昇進には限りがあり、戒和尚をもって畏れ多くもその頂点とする。しかしながら、（今のような）末代における仏法は、名誉と財産と不可分のものとなっている。（しかし）その依怙（えこ）_{〈頼り．経済的背景〉}があれば、これについて励みとなろう。昔、諸寺には律供（りつく）_{〈持律の経済基盤となる水田など〉}が置かれていたのは、（僧が律を護持して寺に）留まる助けであった。また維摩（ゆいま）の大会（だいえ）_{〈南都三大会の一、論議法要〉}にて大業（たいごう）_〈堅義〉を勤め果たすことは、（学侶として）出世する階梯であった。（にも関わらず、興福寺が相伝した法相宗と律宗との本分は、）それぞれ倶に絶えてしまっている。これを一体どうすべきであろう。

かの両山の先達など一乗を信奉する者の如きは、まことに貴ぶべきである。その皆、世間の薬となるものだ。よって世間の人々が彼らに帰依し従って空しいことはない。（しかしながら、）戒律の一道については、昔と大いに異なっている。それを歎いたところで益など無い。実にこれは時代のなせるところでもある。あるいは半ば、日本の風土に適正が無いのであろうか。ただ、（もはや戒律復興の為となる以外の）他の事などさて置き（あれこれ）論じない。

南都の受戒は、総じては七大諸寺が、別しては（興福寺東西金堂の）両堂の十師が、（帝から）勅宣によって行うものであり、その儀式ははなはだ厳然としている。三師七証（さんししちしょう）（が戒壇に揃ってあること）を（新受者が）戒を受けて比丘となるための条件とする。たとえ（授戒に出仕する十人の僧らが）不清浄（ふしょうじょう）比丘（びく）_{〈破戒僧〉}であったとしても、たとえ（律蔵の規定に違える）不如法（ふにょほう）の軌則（きそく）であったとしても、その中に、もし一人二人の法を知る人があれば、随分に勝れた縁である。どうして虚しいものだと言えようか。今この時、（興福寺が相伝する律宗を）継ぐ人が無ければ、将来まさにどう仕様も無くなるであろう。（これは）ただ一宗の衰微の問題ではない。四衆（ししゅ）_{〈仏教徒全体〉}の悲歎である。どのような手段を以ってしても、それが一時的なものであったとしても助けを得て、（東西金堂の）両堂のうち旧学（くがく）の輩（ともがら）_〈先学〉よ、退屈_{〈挫折．尻込み〉}することなく、すべからく勧進（かんじん）のための計（はかりごと）を廻らせよ。そして、新学衆のために常に依止（えじ）_{〈阿闍梨．教授〉}となり、戒本（かいほん） _{〈波羅提木叉〉}の一巻でも、名目一科であっても勧めてこれを読誦させ、解説して教えることは、この時代にとって至要である。世のための大なる利益となる。宜（よろ）しく正法（しょうぼう）を護らんとする願いを（後世に）住（とど）めなければならない。（そうすることこそ、）真（まこと）に仏を供養することなるからである。伏して乞う、仏法擁護の諸天善神よ、この誓願を愍み、かの法命（ほうみょう）を守らんことを。仍（よ）って唱（とな）え奉（たてまつ）る所、件（くだん）の如し。

沙門戒如（かいにょ）_{正文を以て之を写す}