『槇尾山略縁起并流記』

現代語訳

槇尾山（まきのおさん）略縁起（りゃくえんぎ）

そもそも、王城（おうじょう）_{〈平安城〉}の西北の槇尾山西明寺（さいみょうじ）はその昔、弘法（こうぼう）大師（だいし）_〈空海〉の開基であり、智泉（ちせん）大徳_{〈空海の愛弟子〉}が住した所であって、名僧・碩徳（せきとく）が代々（よよ）ここに住していた。後宇多（ごうだ）法皇御在位の時_{〈在位1274-1287. 院政1287-1321〉}にあたり、本堂・経蔵・宝塔・鎮守等を建てられ、勅により平等（びょうどう）心王（しんのう）院と号するようになり、自性（じしょう）上人に命じて当院の住持とした。上人は徳厚く智深くして、弘く顕・密の教えに通じており、学者で（遥か遠方から）笈（はこ）を背負って到る者が、沛然（はいねん）としてあたかも水が流れ込むかのようであった。法皇は、しばしば臨幸し、（上人から）顕密の法を聴きたまわれた。また、遊義門院（ゆうぎもんいん）_{〈姈子内親王。後宇多天皇の後宮〉}は二百余函（がん）の聖教（しょうぎょう）を寄附したまわれた。上人臨末の日、法皇は親しく鳳輦（ほうれん）_{〈天皇の輿〉}を病室に顧（こ）され、午時より酉（とり）の刻に至るまで、（上人は法皇に）秘密の玄旨（げんし）を伝授すると、互いに哀傷（あいしょう）して別れたまわれた。法皇が還幸（げんこう）されてほどなく、上人は坐を半跏に畳み、手に秘契を結び口に密言を誦して、眠（ねむ）るようにして息絶えた。すると紫雲がたなびき、奇香がただよったのである。実に正和（しょうわ）六年_〈1317〉正月二十七日のことであった。上人の滅後、嗣法（しほう）の門人頼堅（らいけん）・道我（どうが）等があい続いて住持した。しかしながら永禄（えいろく）年中_{〈1558-1570〉}の兵火に罹（かか）り、それまで存した伽藍（がらん）は悉く焼失した。その時、ここを通りかかる者は皆、（その燃えるのを）嘆惜（たんせき）せずにはいられなかった。

慶長（けいちょう）_{〈1596-1615〉}の初め、明忍（みょうにん）律師、字（あざな）は俊正（しゅんしょう）と云う者があった。高雄山（たかおさん）晋海（しんかい）僧正の高弟である。俗姓は中原氏（なかはらうじ）、代々の官族であった。幼くして出家の志があったけれども、家業（けごう）を嗣（つ）がねばならなかったため、いまだその願（ねが）いを遂げられずにあった。（しかし遂に）慶長四年_〈1576〉、師の年廿四歳、高雄山に登って落髪_〈出家〉したのである。明年の冬より四度（しど）加行（けぎょう）_{〈密教の初門となる四種の修行〉}を修した。（けれどもそれは不本意なものであったため、）師は自ら嘆（なげ）いて言われた。
「発心（ほっしん）して遠くへ渉（わた）ることは足に依らなければならない。仏道に趣向するには戒に依らなければどうして到れようか。必ず須（すべから）く顕教・密教の二戒を堅固に受持し、浄戒を犯してはならない」
そこで乃ち南京_〈奈良〉に往（ゆ）き、春日の社に詣（けい）して所志を祈った。時に沙門恵雲（えうん）_〈慧雲〉と云う人があった。また戒法の志あって（戒学の）霊跡を南洛（なんらく）_〈奈良〉に訪（とぶら）っていた。春日（かすが）の廟前（びょうぜん）に於いて律師_〈明忍〉と邂逅（かいこう）し、互いに素志を述べたところ、恰（あたか）も宿契（しゅくけい）_{〈宿世の因縁〉}のようであった。（そして）二人は錫（しゃく）を連（つら）ねて西大寺に入ったのである。（すると）寺には友尊（ゆうそん）と云ふ人があった。素（もと）より如律を信じていた。ここで於いて（その三人は）志を斉（ひとしく）し、共に律蔵を探った。蓋（けだ）し西大寺は興正（こうしょう）菩薩_〈叡尊〉が法を弘められた場（にわ）であった。今や隨行（ずいぎょう）の徒は無いとはいえ、なおも軌則（きそく）の法は存している。故に多聞（たもん）・□学（くがく）であって、よく持犯（じぼん）開遮（かいしゃ）_{〈律の諸規定の詳細〉}を説く者がある。師はこれを幸（さいわい）として、恵雲・友尊とあい共に（西大寺の碩学に）隨って学んだ。

慶長七年_〈1576〉、遂に栂尾の春日（かすが）の神前に於いて好相（こうそう）を祈り、恵雲・友尊と共に、興正菩薩が確立された大乗三聚淨戒（さんじゅじょうかい）通受（つうじゅ）の法に依り自誓受戒して比丘の性（しょう）を成就し、専ら止作（しさ）の行_{〈律で比丘に禁じられる行為に対する規定〉}を勵（はげま）し、日々に大小の律蔵を講じて研究しないということは無かった。これに依って晋海僧正は、師の如法奉戒（ぶかい）を隨喜し、すなわち重ねて槇尾山（まきのおさん）を開き（復興し）、律師及び二師_{〈恵雲・友尊〉}を請じて共に（平等心王院を僧坊として）結界を成立させ、如法律場の中興としたのである。また、東照神君_{〈徳川家康〉}が（高雄山神護寺領として）賜われた腴田（ゆでん）三十有五石を分かち附して、永く斎堂（さいどう）_〈僧院〉の資に備えた。

慶長十一年_〈1606〉、師の年三十一、自ら謂（おも）われた、「すでに通受自誓の願いを遂（と）げはした。しかしながら、いまだ別受（べちじゅ）相承_{〈本来の三師七証・白四羯磨による正統な具足戒の受戒〉}の望（のぞみ）を果たしていない」と。そこで入唐（にっとう）求法（ぐほう）の志（こころざし）を企（くわだ）てたのである。すなわち（槇尾山に集った）新学の徒を恵雲・友尊の二師に託し、とうとう槇峯（しんぶ）_{〈槇尾山〉}を出で、直に対馬の州に到った。（ところが）奈（いかん）せん国禁（こくきん）森厳（しんげん）であって（支那に渡る）纜（ともづな）を解くことは出来なかった。（そのまま）馬嶋（まとう）_〈対馬〉に寓滞（ぐうたい）することすでに五年となった、慶長十五年_〈1576〉の夏、沉痾（じょうあ）_{〈長患い〉}に染まった。自ら愈（い）えるものではないことを知り、六月五日、手（てず）から書を修して高雄僧正（たかおのそうじょう）_〈晋海〉に遺（や）り、その深恩を謝した。そして短杖を執り、席を叩いて（阿弥陀の）仏号を唱えた。心から安養（あんにょう）_{〈極楽浄土〉}に生まれることを期してのことである。同七月、綵雲（さいうん）が空中に簇（むらが）り、宝華は庭前に雨（あめふら）した。自らその瑞相を記しおわると、吉祥（きっしょう）にして示寂した。戒臘（かいろう）_{〈比丘となってからの年数〉}九夏、報年_〈享年〉三十有五歳。隨従の弟子道依（どうえ）_{〈ただ一人槇尾山から付き従った浄人。後に出家〉}は、遺骨（ゆいこつ）を背負って槇尾山に帰った。（平等心王院の）一衆は訃報を聞いて痛嘆すること父母を喪するかのようであった。僧正は自ら和歌を詠じて追慕（ついぼ）した。嗚呼、（明忍らによる戒律復興が成し遂げられて以降、）法末の運_{〈仏教の衰退した時運〉}であっても比丘の儀相を備える者は、皆これ律師の賜（たまもの）である。また、今の如法（にょほう）律宗（りっしゅう）と称するのは、蓋（けだ）し槇尾を指して中興とする。誠にこれ律師の功であって、どうして偉大な事績でないことがあろうか。今、先徳の口説（くぜつ）に依り、或いは古記を考え、略してこの縁起を筆した。

峕（とき）、元禄（げんろく）十三年庚辰（こうしん）_〈1700〉正月吉祥日、槇尾山僧侶、謹んで書す。