月潭「中興槇尾山西明寺俊正明忍律師塔銘」

現代語訳

婆伽世尊（ばがせそん）_〈仏陀〉は一切種智をもって三界を統摂するに際し、必ず先ず戒法を立てた。大心薩埵_{〈大菩薩〉}は、六波羅蜜を_{〈布施・持戒・忍辱・精進・禅定・智慧〉}はもって衆生を誘化するけれども、律儀を捨てなど出来はしないのだ。言うまでもなく、戒とは仏陀となるための階梯であり、人を（苦海から）救い（涅槃へと）渡り行く舟である。

そこで本邦の律宗は、唐の鑑真和上に始まり、（一度衰えるも）再び興正菩薩によって盛んとなった。興正の滅後数百年の間、戒法は次第に衰え、（持戒の者は）数少なくなって（もはや律学を）求め聞く者は無くなってしまった。そのような乱れた時代にあたり、大誓願という輪を操り律幢を復興した者はただ俊正（しゅんしょう）律師、その人だけである。師の諱（いみな）は明忍（みょうにん）、俊正はその号_{〈字（あざな）〉}である。京の中原氏（なかはらうじ）の子で、（地下の）公家である。父の名は康雄（やすまさ）、朝廷に仕えてその少内記であった。毋は某氏、淑徳の人である。師は生まれながらに聡く秀でており、神童と称された。

十六歳_{〈慶長元年（1596）〉}、出家の志を抱いたものの親の愛は深く許されず、その願いを果たせなかった。二十一歳_{〈天正十九年（1591）〉}、意を決して出家し、高雄山神護寺の晉海僧正（しんかいそうじょう）の門下にて薙髪（ちはつ）した。そして密教を稟受_{［ほんじゅ］}し、勤め励んで怠ることはなかった。師は常に日本の律法が衰頽していることを慨いており、その興復を志した。ついに南京の西大寺に赴いて持犯開遮を（西大寺の）耆宿（ぎしゅく） _{〈学識高い老人〉}に尋ねた。夜明けから学んで夜更けまで研鑽を続け、すこぶる律学に通じるようになった。そこで慧雲・友尊の二師と共に梅尾山に入って好相を祈り、大乗の三聚通受の法に依って自誓受戒したのである。時に年二十七_{〈慶長七年（1602）〉}のことであった。（槇尾山と高雄山の間にある）槇尾山が幽邃にして清絶であることを見て、そこに移って拠点とすることにした。天下四方の律を学び行おうとする輩はその風儀を慕って雲集し、それほど年月を経ずして大いに法社_{〈寺院．ここでは平等心王院のこと〉}となった。

三十一歳_{〈慶長十一年（1606）〉}、（もはや日本ではその正統が廃れて久しい）別受_{〈中世以降に刷新された律宗において標準となっていた、ただ三聚浄戒をのみ受けることで具足戒等の律儀戒を受けたとする「通受」に対する、本来の受戒法を示す語〉}により具足戒を受けんとする願いを起こし、大唐に入ってその師を尋ねようと思い立った。そこでただ一人、飄然として対馬州に渡った。思うに、先ず三韓_〈朝鮮〉に赴いてから中華_〈支那〉に向かおうとされたのであろう。しかしながら、国禁森厳（こっきんしんげん）_{〈法律が非常に厳しいこと〉}であったため、海を渡って外国へ行くことは許されなかった。そこでしばらく対馬に逗留することとなった。屠蘇_{〈抖擻のことか？粗末な小屋の意であろう〉}を茆壇_{〈茅壇。対馬厳原の久田道から山中に上がった地の称〉}に結び、貧しく苦しい生活に甘んじていた。そうして歳月を経ているうち、対馬の人々も次第に師の存在を知るようになり、「京都の道者」と言うようになった。

庚戌_{〈慶長十五年（1610）〉}の夏となり、にわかに微かに病の兆候が現れた。杪夏_〈六月〉七日昧爽_{〈夜明け〉}、自ら死期が至ったことを知り、小さな磬と槌とを手に執って坐墩（ざとん）_〈坐敷〉を叩き、またしばしば仏号を唱えながら泊然_{〈無欲恬淡〉}として逝去した。 沙弥道依（しゃみ どうえ）_{〈ただ一人、明忍律師に浄人として随行した人で、当時は在家人であった〉}は、治命_〈遺言〉に従って山上にて（その遺骸を）荼毘した。（その後、師の）霊骨を収めて（生前使われていた）道具を背負い、ただ独り槇尾山に向かった。（師の死を知った槇尾山の）一衆が泣き悲しむ様は、あたかも恃怙（じこ）_〈両親〉を失ったかのようであった。師は、天正丙子_{〈天正四年（1576）〉}に生まれ、慶長庚戌_{〈慶長十五年（1610）〉}に入寂された。報齢_〈世寿〉は三十五、僧臘_{〈比丘となってからの年齢。法臘・夏臘に同じ。但し、ここで月潭は沙弥からの年数をも僧臘として数えて十五としているが正しくない。明忍の僧臘は七あるいは八であった〉}は十五であった。