空海『遺誡』

現代語訳

高野贈大僧正遺誡_{〈『承和遺誡』〉 後、詔諡により弘法大師と号す}

諸々の金剛_{〈金剛乗．密教〉}の弟子等に告げる。そもそも頭を剃り、衣の（壊色に）染めたのを着ける類は、我が大師たる 薄伽梵（ばがぼん）_{〈bhagavān. 世尊〉}の子（みこ）である。（このような者達の集いを）僧伽（そうぎゃ）_{〈saṃgha. 比丘あるいは比丘尼の集団・組織。〉}と言う。僧伽という梵名を、（漢語に）翻訳すると「一味和合」等という。その意は、（出自の違いなどによる身分の）上下で諍論することなく（出家し具足戒を受けてからの年数による）長幼の次第 _{〈席次の秩序〉}があること、あたかも（一つに混ぜられた）乳と水とが分離しないようなものである。（そのようにして）仏陀の教えを護持することは、鴻や雁（の群れが空を飛ぶ際に）整然としているようなものである。群生（ぐんじょう）を利益することは、よく自己を護るようなものである。すなわち、これを仏弟子という。

もしこの義に異なっていたならば、「魔の党（ともがら）」と名づける。仏弟子はすなわち我が弟子である。我が弟子はすなわち仏弟子である。魔党（まとう）は我が弟子ではない。我が弟子はすなわち魔の弟子ではない。我および仏の弟子でない（にもかかわらず我が弟子・仏弟子を語る）者は、いわゆる「旃陀羅（せんだら）_{〈caṇḍāla. 元はインドの四姓制度における最下級層の呼称。ここでは「行い賤しき者」の意〉}の悪人」である。仏陀の教えと国家との大賊である。大賊には現世における自他の利益（りやく）は無い。後生にはたちまち無間に生まれ変わるのだ。無間に落ちる重罪の人は、諸仏の大慈によっても覆蔭（ふいん）_{〈覆うこと。ここではその罪業を消し去ること〉}したまうことは出来ない。菩薩の大悲も救護したまえるものではない。ましてや諸天や善神など、誰が（そのような罪業ある者に）思いをかけることがあろうか。よろしく二、三の金剛子らよ、つらつら出家の本意を顧みよ。他の誰が（自らが）入道した源由を尋ねられようか。

（出家して久しい）長兄は寛仁（かんじん）を以て衆徒をまとめ、（出家してまもない）幼弟は、恭順を以て（長兄と同胞らに）道を問え。（その出自の）卑賤・尊貴をもって（僧伽における高下を）謂ってはならない。一つの鉄鉢と袈裟衣だけの生活によって煩擾（ぼんにょう） _{〈煩悩．煩擾悩乱〉}を除き、三時_{〈早暁・日中・夕刻〉}に仏堂に入っては（三密瑜伽法のいずれか）本尊の三昧_{〈samādhi. ここでは諸尊にそれぞれ象徴される特定の教義〉}を観ぜよ。五相成身観_{〈『初会金剛頂経』における核心〉}を修せば、大悉地を証すであろう。五濁（ごじょく）_{〈末世において生じる五種の騒乱・危機〉}はびこる道理の破れた世情を変じて三覚（さんがく）_{〈saṃbodhi. ここでは正等覚者で「仏陀」の意であろう〉}の雅訓を勤め、四恩_{〈父母・国王・衆生・三宝〉}の計り知れない徳に報いて、三宝_〈仏教〉の優れた道を興隆せよ。これが我が願いである。これ以外の訓誡は、ただ一つであって顕密の二教_{〈顕教と密教〉}に同じである。（我が願い、仏陀の教えに）違越することなかれ。もし故意に違越すれば五大忿怒や十六金剛が、法に依って相応の処分をなすであろう。善心ある長者_{〈大寺院の住職、管理者〉}等は、（僧伽の秩序である長幼の除を乱す者を）内外の法律_{〈内の法律とは『四分律』と『瑜伽論』および『梵網戒』、外は「僧尼令」〉}に依って治擯（ぢひん）_{〈追放や隔離など処断すること〉}せよ。（私の言う）一を以て十を知れ。（これ以上、私は）わずらわしく多言しない。

承和元年五月廿八日遺誡