最澄 『山家学生式』

現代語訳

天台法華宗年分度者回小向大式
　合せて肆条_〈四条〉

《第一条》
およそ仏教寺院には三種ある。
一つは一向大乗寺、初修業（しょしゅごう）の菩薩僧が住まう寺である。
二つには一向小乗寺、ただ小乗の律師が住まう寺である。
三つには大小兼行寺、久修業（くしゅごう）の菩薩僧が住まう寺である。
今の天台法華宗では、年分学生ならびに回心向大（えしんこうだい）の初修業者は、十二年間、深山_{〈比叡山〉}の四種三昧院に住させる。得業以降、利他のために小律儀を仮受（けじゅ）したならば、仮に兼行寺に住まうことを許す。

《第二条》
およそ仏教寺院の上座には、大乗・小乗の二座を安置する。
一つには、一向大乗寺においては文殊師利菩薩像を置いて上座とする。
二つには、一向小乗寺においては賓頭盧（びんずる）和尚像を置いて上座とする。
三つには、大小兼行寺においては文殊と賓頭盧との両上座を置き、小乗布薩の日には賓頭盧を上座として小乗の次第にて坐し、大乗布薩の日には文殊を上座として大乗の次第にて坐す。この次第の坐は、（日本において）今まで未だ行われたことはない。

《第三条》
およそ仏戒には二種ある。
一つには大乗大僧戒、十重四十八軽戒を制し、これを以って大僧戒とする。
二つには小乗大僧戒、二百五十等の戒を制し、これを以って大僧戒とする。

《第四条》
およそ仏教の受戒には二種ある。
一つは大乗戒であり、『観普賢菩薩行法経』にしたがって三師証等を請じる。
釈迦牟尼仏を請じて、菩薩戒の和上とする。
文殊師利菩薩を請じて、菩薩戒の羯磨阿闍梨（こんま あじゃり）とする。
弥勒菩薩を請じて、菩薩戒の教授阿闍梨（きょうじゅ あじゃり）とする。
十方一切諸仏を請じて、菩薩戒の証師とする。
十方一切諸菩薩を請じて、同学等侶とする。
現前の独りの伝戒師を請じて、これを現前の師とする。もし（当地に）伝戒師がいなければ、千里（の彼方であったとしてもその地）から請ずること。もし千里のうちにも、よく戒を授け得る者がいなければ、至心に懺悔（さんげ）して必ず好相を得てから、仏像の前にて自誓受戒すること。今の天台年分学生ならびに回心向大の初修業者には、すでに説いたところの大乗戒を授け、それによって大僧_〈比丘〉とするのである。
二つには小乗戒、小乗律に従って（受戒の）師として現前の十師を請じて白四羯磨（びゃくしこんま）_{〈僧伽における重要事項を決定するための形式〉}する。清浄持律の大徳十人を請じて、三師七証とする。もし（十人のうち）一人でも欠ければ戒を得ることは出来ない。
今の天台年分学生、ならびに回心向大の初修業者には、この（小乗）戒を受けることを許さない。ただし久修業の者は例外である。

ひそかにおもんみたならば、菩薩という国の宝は『法華経』に説かれ、大乗の利他は摩訶衍（まかえん）の説であります。弥天の七難は、大乗経典でなければ、何を以って除くことが出来るでありましょう。未然の大災は、菩薩僧でなければ、どうして冥滅することが出来るでしょうか。利他の徳・大悲の力は諸仏の称える所であり、人と天が歓喜するものです。『仁王経』を講説する百僧は、必ず般若の力を借り（護国除災の徳を現し）、『請雨経』の八徳は、また大乗戒に順じたものであります。「国宝・国利とは菩薩のことではない」と云うならば、誰をして（国宝・国利と）言うのでありましょうか。（国宝たる者をして）仏道には菩薩と称し、俗道には君子と号すのであります。その（人をして国宝たらしめる『梵網経』所説の）戒は広大にして、僧俗に一貫するものであります。故に『法華経』では、二種の菩薩が挙げられているのです。文殊師利菩薩・弥勒菩薩等は皆な出家菩薩であり、跋陀婆羅（ばっだばら）等の五百菩薩は皆な在家菩薩です。『法華経』の中では、詳しく（出家と在家の）二種の（菩薩たる）人が列ね挙げられており、これらの人を「一類の衆」としております。彼らは「比丘の類」には入れられず、彼らは「大類」とされているのであります。

今、この菩薩の類については、（日本では）今まで未だかつて顕わに伝えられたことがありません。ここに伏して乞います。陛下_{〈嵯峨天皇〉}、この弘仁の年より新たにこの大道を建て、大乗戒を伝流して、今より以降（私最澄の天台宗によって世間を）利益させたまわんことを。固く大鐘の横腹に刻みこみ、遠くはるか未来世の後にまで伝えたく存じます。そのようなことから、この宗式を奉り、謹んで朝廷の御決済を請うものであります。謹んで申し上げます。

弘仁十年_〈819〉三月十五日

前入唐天台法華宗沙門最澄_上