脚註

1. 流記（るき）

   後世に「流し留める記録」。一般に、奈良・平安時代以来、諸寺が毎年国家に報告した財産目録である「流記資財帳」を云うが、ここでは桂昌院からの寄進によって旧来の諸堂を修復しさらに新築して伽藍を整備していった顛末を記録したもの。▲

2. 智本（ちほん）

   智本理澄。丹州の人。明暦四年〈1658〉四月五日受具。槇尾山平等心王院第十四代衆首。大山崎神照院（現存するが廃寺に等しい）の住持として入った。正徳六年正月十五日寂。世寿八十六、夏臈五十八。▲

3. 大檀越（だいだんおつ）

   檀越は[S/P] dānapatiの音写で施主の意で、転じて篤信者を指す。多大な寄進をなす施主、後援者。▲

4. 桂昌院殿（けいしょういんでん）宗子（そうし）大夫人（だいぶにん）

   京の八百屋仁右衛門の次女、関白二条光平の家司本庄宗利の養女で名は宗子。徳川第三代将軍家光の側室となり、第四代将軍綱吉の生母となる。秋野、お玉の方と称す。桂昌院は綱吉没後に出家した法名。綱吉が将軍に就任した当時は、江戸城三之丸に居したことから「三之御丸様」と称された。▲

5. 本庄（ほんじょう）因幡守（いんばのかみ）藤原宗資（ふじわらのむねすけ）

   本庄宗資。桂昌院の異母弟。桂昌院と非常に仲が良かったらしく、綱吉の母となって後は順次取り立てられ、ついに常陸国笠間藩五万石の大名となった。
   もっとも、桂昌院が槇尾山再興を決めたまさにその月、元禄十二年〈1699〉八月十六日に宗資は死去している。したがって、宗資の仲介は形ばかりのことで、その采配には直接関与していなかったと思われる。▲

6. 木下清兵衛尉（せいべえのじょう）平信真（たいらののぶざね）

   藤原宗資の家臣。桂昌院による寺社への寄進など意向はまず本庄宗資に伝えられていたようであるが、その実行はほとんど木下清兵衛が任されていた。当所、江戸に居を構えて京に往還していたが、後に京にて屋敷を構え居住した。▲

7. 尊書（そんしょ）

   手紙の尊称。尊翰に同じ。▲

8. 太子堂（たいしどう）

   現在は京都五条にある太子堂白毫寺か？白毫寺は東山大谷に創建された寺院であったが、江戸初頭、家康により知恩院の拡張がなされたときに当地に移転させられている。ここで「某」が智本を意味するものであれば当時、白毫寺は槇尾山に縁のある寺であったか。▲

9. 井川喜兵衛（きへえ）

   委細未詳。木下清兵衛の屋敷にて対談していることからするとその家人であったか。あるいは普請奉行か。
   清兵衛に同じく、当時の京における寺社の折衝の場にまま見られる名。▲

10. 六間（ろっけん）四面（しめん）

    間面記法により建物の規模を表した語。六間四面とはその四面が六間の方形ということでなく、桁行六間・梁行二間である母屋の四方に庇が廻らされていることを表し、実際の大きさとしては桁行八間・梁行四間。▲

    
11. 桁行（けたゆき）七間半・梁行（はりゆき）五間半

    桂昌院は六間四面（桁行六間・梁行二間の四方に庇が付いた建物）規模の本堂を建立しようと考えていたが、平等心王院の衆僧は何故かそれより一回り大きく、特殊な規模を求め、後にその通り許された。
    現存する平等心王院本堂は実際その如きの規模と成っているが、一般的な本堂の造りと異なって内部が桁に沿って三分とされている。何故に往時の衆僧らがそのような構造としたのか、この『流記』からも明瞭でない。▲

12. 内田屋喜右衛門（きうえもん）

    未詳。あるいは大工の棟梁の名か。▲

13. 忍（にん）

    。▲

14. 拙（せつ）

    智本理澄。▲

15. 茂（せい）

    。▲

16. 高雄（たかお）

    高雄山神護寺。
    平等心王院は元来、神護寺末の子院であり近世には荒廃しておそらく寺名のみ残すのみであったが、近世における神護寺中興の祖であり明忍の師であった晋海僧正によって再興された。律院僧坊として再興された後、幕府の許しを得て律宗寺院として独立したが、その後も神護寺とよく交通していたのであろう。▲

17. 栂尾（とがのお）

    栂尾山高山寺。
    平等心王院の北側に位置し、同じく神護寺末の子院であった寺。中世、明恵上人が開いて居していたことで著名。近世の律宗再興の立役者であった明忍らは高山寺の鎮守前にて自誓受戒した。▲

18. 現光寺（げんこうじ）

    現在の京都府木津川市加茂町加茂町にある寺院。元禄十年〈1697〉に槇尾山末の律宗寺院として再興された。▲

19. 超然（ちょうねん）房

    超然惠照。槇尾山衆僧の一人。元禄二年〈1689〉二月七日自誓受具。槇尾山にて五夏を過ごした後、宇治元通寺の住持として入った。宝永五年九月三日寂。▲

20. 釿初（ておのはじめ）

    木工事を開始するときに行なう儀式。▲

21. 雲松（うんしょう）房

    雲松実道。槇尾山衆僧の一人。了恵元如の弟子。寛文三年〈1663〉二月廿五日、明忍伝の執筆を深草の元政に依頼したその友、省我唯空ら四人と共に自誓受具。槇尾山にて五夏を過ごした後、宇治田原の巌松院に入寺した後、加茂現光寺に転じてその住持となった。宝永二年四月廿二日寂。▲

22. 本庄（ほんじょう）安藝守（あきのかみ）

    本庄資俊。本庄因幡守宗資の次男。父宗資の没後、家督を継いで笠間藩主となる。後に綱吉から松平姓を与えられ松平資俊と改称。移封され遠江浜松藩七万石の初代藩主となった。▲

23. 界外（かいげ）の衆中（しゅちゅう）

    槇尾山平等心王院を構成する現前僧伽の僧界（いわゆる境内）でない他地に住まう、平等心王院に属し本寺（本山）としてその名を連ねている比丘達。当時、平等心王院には幾多の末寺があって、その出身者らが住持を務めていた。▲

24. 京都兩（りょう）御奉行所（おぶぎょうしょ）

    京都町奉行。所司代や上方郡代からその職掌を分出し、京の東西二箇所に設置された職位で、その役所。▲

25. 内證（ないしょう）断（ことわ）り

    公的でない内々での決裁。▲

26. 地取（ぢど）り

    地面の区画割り。▲

27. 水盛（みずも）り

    当時の土地測量法の一つで、水盛台という器具（角材）に水を張って水準基準面を定めること。▲

28. 御拜（ごはい）

    建物の前面に屋根を突き出した部分。建物の階の前に二本の柱を立てて作りかけた庇（階隠）。向拝とも。▲

29. 升形（ますがた）

    柱頭などにある方形または長方形の木。枡、斗形とも。▲

30. 本尊釈迦（しゃか）如來

    平等心王院の本尊はいわゆる清涼寺式釈迦如来立像。中世以来、清涼寺式釈迦如来は特に律宗律院の本尊として多く造営され尊崇された。
    清涼寺の釈迦如来立像は、平安中期に東大寺の僧奝が北宋から帰朝する際に請来したもので、元は印度の優填王が釈尊の不在を嘆いて作らせたと伝説される、揚州開元寺の栴檀像を摸刻したもの。中世に復興された律宗（特に叡尊）がいわば釈尊回帰を志向したことや、末法思想が流行したことにより、印度に起源をもつとされた三国伝来の姿すなわち釈尊の往時の姿を写したものとして非常な信仰を集めた。重要文化財として現存。▲

31. 出組（でぐみ）

    柱頭に付して桁を支えるために組まれた部材。斗栱の一形式。▲

32. 鎮守八幡（はちまん）大菩薩

    平等心王院の鎮守。現存。▲

33. 經藏（きょうぞう）

    経典・律蔵・論書など仏典の収蔵庫。平等心王院では本堂右隣に建立された。現存。▲

34. 方丈（ほうじょう）

    元来は一丈四方（約3m四方）の粗末な小部屋を意味する語で、『維摩経』の維摩居士がその神通力によって方丈に八千人の菩薩と五百人の声聞を招き入れたという一章に基づく。転じて禅宗などで住職の庵室を意味するようになった。
    ここでは平等心王院の衆僧らの生活空間の総称としていわれている。現存。本堂の左側に位置し、本堂とは渡り廊下で繋がる。▲

35. 挽（ひ）き直（なお）し

    反りやねじれ、変色などある木材に鉋掛けなどして矯正・刷新すること。傷んだ縁側を解体し、その板に鉋をかけて綺麗にしたのであろう。▲

36. 食堂（じきどう）・客殿（きゃくでん）・茶所（ちゃじょ）・月直寮（がつじきりょう）

    平等心王院の「方丈」内に区画された諸室。▲

37. 庫裏（くり）

    庫院とも。寺院の厨房や倉庫などに当たる建物。現存。方丈の左隣に位置。
    律院であれば、その一角は（精舎の境内を構成する）結界から除外されなければならない。▲

38. 惣門（そうもん）

    正門。清滝川（鳴滝川）にかかる橋を渡って、坂を上がる先に位置する。現存。▲

39. 上座寮（じょうざりょう）

    衆僧のうち上座ら（すでに五夏を過ごして阿闍梨位となった比丘）の住まう僧坊。往時、惣門の左右に中室と東室の二坊あったようであるがそのいずれか。いずれも現存しない。▲

40. 西學寮（さいがくりょう）

    受具し比丘となって五夏を経過していない、和上あるいは阿闍梨に依止することを要する比丘らの住まう僧坊。往時は西室といわれ、庫裏の左側、西北に位置した十二間の長屋。その造りは唐招提寺の僧坊に似通ったものであったようである。現存しない。▲

41. 鐘樓堂（しょうろうどう）

    惣門を抜けて東室の北側、その並びに位置した。今の西明寺（平等心王院）の鐘楼とは位置が異なる。▲

42. 大橋（おおはし）

    清滝川（鳴滝川）にかかる橋。今は掛け替えられて鉄骨モルタル造りでペンキで朱塗りされている。▲

43. 風呂（ふろ）

    惣門を入る手前右側に位置した風呂小屋（蒸し風呂？）。現存しない。▲

44. 小屋（こや）

    おそらくは庫裏の左隣に位置した小屋であろう。用途不明。現存しない。▲

45. 布薩（ふさつ）説戒（せっかい）

    [S] upavasatha / [P] uposatha. 新月と満月の日の毎月二回、必ず同一の区域・境界に住まう仏教僧らが一処に集って行わなければならない儀式。およそ二百五十箇条からなる律の学処を簡便に挙げ連ねた波羅提木叉（戒本）を、その区域にある長老比丘一人が暗誦し、それをその他比丘らが静聴することにより、その僧伽が清淨であることを確認する、僧伽において最重要な儀式の一つ。布薩はまた説戒とも称される。
    一般に、これを僧らが懺悔するための儀式と説明されるが誤り。布薩に参加する以前に、僧はすべて懺悔すべき罪がある場合は懺悔していなければならない。もし容易に懺悔出罪が出来ない罪を犯した者は布薩に参加することが出来ず、追放されるか比丘としての権利を一時的に剥奪され別住しなければならない。▲

46. 無寂（むじゃく）

    無寂玄清。槇尾山衆僧の一人。元禄十二年〈1689〉三月十九日自誓受具。後に法諱を晃徧と改名。平等心王院第十九代衆首を務めた後、調子瑞泉寺に入寺して住持した。享保十七年四月十一日寂。
    江戸には二人で発ったとここで云われるが、現実に比丘らのみで旅に出ることは考えがたく、他に随行の浄人が一人二人あったと考えるべきであろう。▲

47. 江府（こうふ）

    江戸。▲

48. 三之御丸様

    桂昌院の綱吉存命時の称。江戸城三の丸に居していたことに依る。▲

49. 三歸（さんき）

    仏陀・仏法・僧伽の三宝に対して帰依することの表明。三帰依の略。▲

50. 大日（だいにち）眞言

    大日如来の真言。これに金剛界大日と胎蔵大日との別で二種ある。金剛界は「oṃ vajradhātu vaṃ」、胎蔵は「avirahūṃ khaṃ」で、日本ではそれぞれ訛誤して「おん ばざらだとばん」、「あびらうんけん」と本来の音とは程遠く伝えられている。▲

51. 光明（こうみょう）真言

    不空羂索毘盧遮那仏大灌頂光明真言。大日如来の真言の一つ。oṃ amogha vairocana mahāmudra maṇi padma jvala pravartaya hūṃ.
    日本では「おん あぼきゃべいろしゃのう まかぼだら まに はんどま じんばら はらばりたや うん」と、本来の発音から程遠く訛誤して伝わる。▲

52. 五鈷（ごこ）

    五鈷金剛杵、五鈷杵。密教にて使用される法具。如来の五智を象徴的に武器としたもの。五寸から八寸ほどで多く金銅製であり、その両端が五つに分かれる。▲

53. 大衣（だいえ）

    [S] saṃghāṭi / [P] saṅghāṭi. 一般に九条から二十五条の条数で構成される、比丘が外出時に携え着用すべき衣。音写して僧伽梨、意訳して外衣、入王宮聚落衣とも。
    ここで智本は桂昌院に乞われるままに自らの大衣を与えているが、それは彼自身が三衣の一つを欠いた状態になることを意味する。そのままでは不離三衣学処の違犯となり、京までの帰途につくことは一般に律僧として不可となる。それを回避する方法もあって律蔵に説かれているけれども、智本はその事態にどう対処していたのかまでは不明。▲

54. 傳馬（てんま）人足（にんそく）

    伝馬も人足も当時の交通制度。伝馬は道中の各宿・駅などに備えられ、公用輸送を担った馬。人足は各宿・駅の間を、荷物の運搬など力仕事に従事する労働者、あるいはその制度を意味する。智本達は桂昌院の意向により「御用」に同じ待遇で江戸からの帰路につけたようである。▲

• 対訳（訓読・現代語訳）

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