現代語訳

髙山寺（こうざんじ）明恵（みょうえ）上人（しょうにん）行状（ぎょうじょう）

沙門（しゃもん）髙弁（こうべん）は紀伊国在田（ありた）の郡（こおり）_{〈現在の和歌山県有田郡〉}の人である。父は平（たいらの）七武者（しちむしゃ）重国（しげくに）_{高倉院武者所}、本姓は伊藤（いとう）氏_{〈伊勢に定着し拠点とした藤原氏の一族〉}。養父の姓（しょう）によって「藤（とう）」を改めて「平（へい）」とした。治承（じしょう）四年_{庚子〈1180〉}九月の源平の乱_{〈治承・寿永の乱〉}の始め、上総国（かずさのくに）_{〈現在の千葉県中部〉}にて源氏によって誅（ちゅう）せられた。母は湯浅（ゆあさ）権守（ごんのかみ）、藤原宗重（むねしげ）の第四女である。次年_〈1181〉の春、正月八日に入滅。上人はその時、八歲であった。二親（にしん）が早世したことにより、その後は姨母（いぼ）_{〈母の姉妹。母方の伯母・叔母〉}に養育されたという。親父（しんぷ）が法輪寺（ほうりんじ）に詣でて子息（を得ること）を祈請（きしょう）したところ、ある日参詣の夢に、（本堂の）内陣から一人の者が出（い）で来（く）ると、告げて
「おまえが望んでいるものを与えよう」
と云い、一本の針をもって右の耳たぶを刺すの見た。また、その母は（京都の）四条坊門（ぼうもん）の髙倉（たかくら）_{〈四条坊門小路と高倉小路の交差地〉}から（頂法寺）六角堂への万度詣（もう）でを企（くわだ）てた。その間は一万巻の『観音経』_{〈『妙法蓮華経』観世音菩薩普門品〉}を読むことを勤めとし、我が後生（ごしょう）の助けとなる仏弟子として尊（とうと）くなるような子息を授かるように祈請していた。（六角堂への万度詣での間、）風雨をはばかることなく、寒さ熱さを苦ともせず、一心にその事を祈請していたある日、承安（じょうあん）元年_〈1171〉四月の頃、髙倉の宿所にて、その妹の崎山（さきやま）_{〈湯浅氏の分流〉}の女房（にょうぼう）と枕を合せに同宿した。（その夜、）上人の母は、夢で或る人の手から甘子（かんじ）_{〈柑橘類の果実〉}を得るというのを見たという。（翌朝、）この夢を語ったところ、その妹がまた語るには、
「私も今夜の夢で、人から白い小さい土器に大きな甘子二菓を入れたのを授かりました。ところが（姉である上人の母が）これを見ると『これは私が授かるべき物である』と云って奪い取られた、というのを見ました」
という。その後、（上人の母は）懐妊したのである。
上人自らが云われるには、
「かの漢土にて趙（ちょう）氏の女が夢を見、梵僧_{〈印度僧〉}が二つの金菓を持って来て授け、『汝に良い種を与えよう。よくこれを守護せよ』といった。その後、二人の娘を産んだのである。二人の娘はともに出家した。一人は『華厳経（けごんきょう）』を受持し、（その僧名を）無量（むりょう）といった。もう一人は『涅槃経（ねはんぎょう）』を受持し、恵嵩（えすう）といった。（二人の娘が）『華厳』と『涅槃』の二経を受持したのは、（夢で）二つの金菓（こんか）を授かったことに見える。これを考えたならば、金菓というのは（母と叔母が夢に見た）柑子のことであろう。今、私は華厳と真言の二宗の末流であることに依り、大柑子二菓を授かると見るべきであろう」
という。（上人の）母氏が懐妊している間は、常に『法華経』安楽行品（あんらくぎょうぼん）を転読していた、ということである。

承安二年_{巳癸〈1172〉}正月八日辰剋（たつのこく）_{〈午前八時頃〉}、紀州在田郷（ありたごう）石垣庄内（いしがきのしょうない）吉原（よしはら）村_{〈現在の和歌山県有田川町〉}にて（上人は）誕生した。（両親は）懐妊の初めより、ひそかに願念を発（おこ）していた。もし男子ならば髙雄の薬師仏_{〈高雄山神護寺金堂の本尊〉}に参らせて仏弟子とならせようと。そこで童名を「薬師（やくし）」と号した_{後に一郎と改めた}。上人が自ら語られたのには、
「生年二歲の時、乳母が私を抱いて清水寺に詣でた。（そこでは）人々が群集し、ある者は経を読み、ある者は仏を礼拝していた。それを見聞していた間、（幼年であって）分別（ふんべつ）_{〈物事の見分け・区別する智慧〉}などなかったけれども信心を発したのである。その時、地主（じしゅ）の社（やしろ）の御前にて、本所の輩が延年（えんねん）遊戲（ゆうぎ）_{〈法会の後に下級僧らによって行われた歌舞音曲。猿楽など〉}をしていた。乳母は見物のためにまたその所に趣いた。しかし、延年など見たいなどと思わず、（もう一度）前の所へ行こうと泣き叫んだ。これが心に覚えている仏法を尊く思い始めた時である。それ以前、以後のことは確かに覚えてはいない」
とのことであった。また、
「四歲の時、親父が烏冒子（えぼし）を取って着せると、
『形、美容である。男（おのこ）_{〈宮中に奉仕する男性〉}にして大臣殿（おおいどの）_{小松内府〈平重盛。平清盛の長子〉}へ参らせよう』
と言う。そこで心に思ったのは、『私をして法師にしようとこそ云っていたのに、美容であるからと男にしようと云うならば、片端（かたわ）_{〈身体障害者〉}づいて法師になろう』と思って、縁から（わざと）墮ちた。人がそれを見ると抱きかかえ、（不注意から）誤まったのであろうと思っていた。その後、その（片端になろうと大怪我するのを失敗した)事をなお遺恨と覚えていたため、（ならば）顔を焼いて傷つけようと思い、火箸を焼いた。（けれども）その熱気に恐ろしくなり、先ず試みに左の臂から下ニ寸ばかりの程に引き当てた。するとその熱さに涕泣して、顔には当てず止めにした。この事は仏法のために身をやつそうと思った初めである。また、さして何事とは覚えてはいないけれども、仏法の事と云い、仏の御事と云う音を聞いたならば、貴く信が発って睦まじく思うことは、二歲以後に物がわかるようになって後に、何事であれ他事についてさほどに思うことはなかった」
とのことであった。

一．生年七歲の時、その姨母が、夢の中で、その児が白服を着ていた。そこで白布でもって縛り柱に結び付けると、引きちぎって西に向かって去った、というのを見た。（これについて、）上人自ら云うには、
「かの玄奘三蔵の母が夢で、三蔵が幼年の時、白服を着て西に向かって去る、というのを見ている。これは天竺へ渡るべき先兆であったろう。ならばこの夢も、まさしく（私が海を）渡ることこそなかったけれども、心を（仏陀の）遺跡にかけて天竺_〈印度〉へ渡ろうと云うことに先見であろう。あるいは法師になって永く欲縛（よくばく）_{〈五欲への繋縛。見聞覚知した物事への執着〉}を断つであろうことの先見であろう」
とのことであった。その後、生年九歲の時、八月の頃、高尾山_{〈高雄山神護寺〉}に登った。親類から離れることを悲しく思えて、泣く泣く馬に乗って山を登っていった。鳴瀧河（なるたきがわ）_{〈現在の清滝川。神護寺の麓の谷間を流れる〉}を渡るのに、その馬は歩み歩みに水を飲んだ。（その様子を見て）心に思った、この馬であっても人の心を知り、行かなければとこそ思い、立ち留まらずに歩み歩みに水を飲んでいるのだ。私の親類が後生（ごしょう）に助かろうと、（私を）法師にさせて尊いものとしようというのだ。ならば、その志を知って尊いものとなるべきであるのに、どうしてこの馬に劣ってよいことがあろうか。今は法師のあリ様として尊く行い、親類より始めて皆、一切衆生を導引こうと思う願いを起こした。その後、類親への恋しさも失せ、また尊とかる事をのみ思った。そのように思い続けて髙尾に登り着いた。そして上覚（じゃうかく）上人_{〈明恵の母方の叔父。文覚の弟子〉}について『倶舎頌（くしゃじゅ）』_{〈『倶舎論』の本頌。仏教の入門書〉}を受け始めた。

一．父母（が共に逝去し自らのみ遺され、その死期）に遅れたことを、日夜朝暮に思って忘れる時はなかった。犬や烏（からす）を見るにつけ、（生まれ変わった）我が父母ではなかろうか思い、睦まじく、重く思えて、犬で臥しているのの上でも跨いで行くことはなかった。（ところが不意に）一度、小犬を跨いでしまったことがあった。父か母であったかもしれないと恐れ思い、即時に立ち返って（非礼を深く詫びて）拝んだ。また戯れて笑うようなことがあっても、もし父母が三途（さんず）_{〈地獄・餓鬼・畜生〉}に生れて重い苦しみをも受けているのにこれを助けもしないうちに、何事か快くして戯れ笑うべきであろう（と思っていた）。もしまた（父母が）善趣（ぜんしゅ）_{〈人界あるいは天界〉}にあって私を眼にし得る生を受けていたならば、我が（来たるべき）死を知らずに放逸に歓楽して戯れ笑っている、と見られることを恥ずかしく思い、たやすく戯笑（げしゃう）することはなかった。この事は、睡っている時の外では、思い忘れる時は無かった。他の事で心に入ることなどなく悲しく思える処に、釈尊は我等の慈父である。衆生の為に世に出て給われたと聞いてから後、仏の御事と云えば尊く睦まじく思い奉って、心を養うところに、化縁（けえん）の薪_{〈教化の機縁。ここでは釈尊の寿命〉}が盡き、入滅を唱え給われたと聞いたならば、我等はすでに仏に遅れ奉っている。何れの世にか（仏に）値遇し奉る期があるであろう。滅後の悲しみは抑え難く、恋慕の心を喩える方も無かった。父母に遅れたことの恨み_{〈悲しみ、悲嘆〉}は、仏の御事に比べたならば物の数でない。ならば、今は法師になって行い勤め、尊とかろうことに励まなければならない。聖教（しょうぎょう）_{〈仏教。経律論の三蔵〉}と云うのは、仏が人を訓（おし）え給いたる御詞（おことば）である。これを習ってこそ、仏の御事をば知りえる事であろうと思って、今は仏・菩薩にもこの事を祈り請い申し、これを以て仏の御形見として心を安まなければならい。そうして仏に遅れ奉る事の悲しさに替え、父母類親の事は次になったのだ。その後、慈父に捨てられ奉って、滅後に生れて如來を見奉られない恨みを片時も忘れられず、その心はいよいよ相い続いた、とのことである。