現代語訳

また建久（けんきゅう）の頃_{〈1190-1199〉}、殊（こと）に精誠（せいぜい） にこの法_{〈仏眼如来を本尊とする瑜伽法〉}を修した _{今の歓喜薗堂の跡であった}。初夜の時_{〈18:00-21:00頃〉}に入って丑刻_{〈1:00-3:00頃〉}に至って出堂した。その夜緣、行道して 念誦（ねんじゅ）していたところ、その下の壇 _{今の前田である}を見下ろしたらば、現に群（むれ）の猪（い）六、七匹が西から東へと行っていた。一番先を行く猪（い）の背には星が五、六あり、その星の大きさ径（わた）リ三、四寸ばかりであって光明煥然（えんねん）として鮮やかであった。その夜は殊に暗く、また坊中に灯燭（とうそく）はなかった。その星の光に残りの猪も鮮やかに見えたのである。これは不思議の瑞獣である。七星（しちしょう）_{〈北斗七星〉}が降り給われたかと感じられた。これは法が成就する瑞相である。一行（いちぎょう）禅師の伝に、七星を猪によって取らさせ給われたという事があったという。ある時は、（行法の）修中（しゅちゅう）に仏眼尊が親（みずか）ら形を顕してその前に現われた。その形像は… _更に問え。
ある時、また懇（ねんご）ろに仏道修行の法軌_〈筋道〉を祈請したところ、夢に「汝に金剛（こんごう）薩埵（さった）の大楽（たいらく）を授けよう」と云われるのを見た。また夢に「明日、『理趣経（りしゅきょう）』を授けよう」という。すると次日の日中の行法中、壇_{〈大曼荼羅壇あるいは密壇〉}の上に音があって『理趣経』を読み授けられた。初段の「金剛手若有聞此清淨出生句」の下から、経の終りまでを（読誦し）尽くす、その音が親り壇上にあったのだ。（その音がどこからあるのか）遠近、ほとんど聞き定められない程であった。出堂の後、これを記そうとしたところ、経の読み始めを確かに思い出すことが出来ず、筆を閣いて「もし大聖の指授であるならば重ねて示されよ」と乞い、纔（わずか）かに目をふさぐと、また音あって先のように「金剛手若有聞此」の以下を読むのであった。その後、この事について未だ得心がいかなかったため、なお重ねて祈請した。すると夢で、仏眼如来から一通の消息（しょうそく）_〈手紙〉を給われた。その表書には「明恵（みょうえ）房仏眼（ぶつげん）」と書かれていた。披（ひら）いてこれを見たならば、殊勝不思議なことに真字（まな）_〈漢字〉でもって書かれている。その状にかかれていたのは…_云々。（私の）傍にあった者が（仏眼如来の）御手跡_〈筆跡〉を讃歎するのを聞いて、（その消息を届けてきた）御使（おつかい）は、
「あだあだしく梵字をもよく書かれているでしょうか」
という。（当時を回想されて）上人が語って云われるには、
「このような好相などは私が生死を出て成仏の位に至るまで、ならびに仏眼尊の御加被力に依って成就すべき瑞相であった」
とのこと。
また、ある人が（自身の）死生（ししゃう）_{〈死ぬか生きるか〉}を知ろうと、遠所から所労_〈病〉が重篤となって万死（ばんし）一生（いっしょう）_{〈ほとんど助かる見込みのないこと〉}であることの由（よし）を相吿げてきた事があった。（その病者の）使者を（仏堂に）置きながら、仏眼の法を修して祈請したところ、開白の時に白雉（はくち）が現われ、やや久しくして（どこかに）去った。これは延壽（えんじゅ）_〈長寿〉の先兆であった。聖徳太子の御時（おほんとき）、天王_{〈推古天皇〉}が夢に鳳凰を見た。太子に悦んで申して、
「これは延壽の表瑞（ひょうずい）である」
と云われたという。その後、百済（くだら）国が白雉を送り献じてきた。太子が奏して言うには、
「白雉は鳳凰の類であります」
とのこと。また、上人は夢に、この病者が大海の上に黒い灰の様な物を撒いた上を行くのに、灰のある程までは上を踏んで行け、無いところに至ると海に沈み入るというのを見たところ、忽（たちまち）ちに赤色の馬が来たって、（病者を）乗せて安穏な地に降ろして去るというのを見た。「あれは七曜（しちよう）_{〈北斗七星〉}の御助けであったろう」と云われた。そこで延壽の（兆しが修法中に現れた）由を示して（使者を返し）遺った。
またある時、不動_{〈不動明王〉}の法を修した事があった。すると道場はたちまち花薗（はなぞの）となって、種々の宝花でいよいよ敷き詰められた。（その花々は）異香を出して道場に薰りが満ち溢れた。また、現に種々宝網・宝鈴・宝幢・幡蓋をもって道場を荘厳（しょうごん）した。上人はその中にあってこの法を修したところ、宝鈴が右に旋ってその身を旋遶（せんにょう）した。また、三十余人の梵僧_{〈印度僧〉}が行列して、身に法服_{〈袈裟衣〉}を着け、手に香爐を取って讃歎し給われた、という。
またある時、行法_{〈密教の三密瑜伽法〉}の修中に、侍者の良詮（ろうせん）を呼んで吿げて云った。
「手水桶（ちょうずおけ）_{〈手洗い用の水を入れる桶〉}の水に一匹の虫が落ち入ったように感じられる。それを助けよ」
良詮が驚いて（手水桶の中を）見ると、果たして一匹の蜂が落ち入っているのを見た。後日、また修中に、同じ侍者を呼んで吿げて云った。
「後ろの竹原の中で小鳥が物に蹴られている_{〈襲われている〉}かのような感じがする。それを見てみよ」
そこで（竹原に行って）見ると、また果たして（上人の）詞（ことば）の通りであった。すべてのそのような奇瑞なる勝境の相_{〈優れた現象〉}等は、他人が（一体いかなることかと）推し量れるものではない。また委細を（私喜海_{〈『明恵上人行状』の編者〉}も）これについて知ってはいない。上人は時々事の次いでに（そのような人の理解を超えた奇瑞を）示し語られた事があった。（ここには）纔かに二つ（の逸話）を註した。これを以て他を知れ。

一．建久四年_{癸丑〈北斗七星〉}、東大寺尊勝院主の法印弁暁（べんぎゃう）_{〈平安末期に華厳宗を興隆しようと努めた学僧〉}が在りし時、華厳宗興隆のため、公請（くじょう）_{〈朝廷からの要請〉}によって出仕をせよとの評定（ひょうじょう）があって、二年間その寺に通って住した。その間、（東大寺における学徒らの）聖教修学の勤めや学堂雌雄の諍（あらそ）いを見るに、不肖の身は終に絶えない事を知った。これを営んで聖意を求め、これを馮（たの）んで仏法の益を得るであろうとも感じられなかったため、つまらなく虚しい事であった。今は僧中を出て、本意のように文殊菩薩を師とし、仏道の入門を得ようと思い得て、『大乗起信論』の（所説である）真如生滅の二門、これを心に懸けて真如観を修した。すると、夢の中である人に寄せて、真如の隨流（ずいる）反流（はんる）、生（しょう）・住（じゅう）・異（い）・滅（めつ）の大夢の四相に付いて、覚・不覚の相を見ることがあった。そこで山林に跡を隠して生涯を尽くし、法門に心を懸けて命を終えようと思った。その後、本寺_{〈出家者の属する本山。明恵の場合は神護寺〉}の下向を思い止とどめた。