先欲觀此字。天井四方強不迫處。不暗不明坐。暗妄念起明心散亂。夜燈風挑火向後。座蒲團敷結跏趺坐或半跏坐。法界定印結。眼不開不閉。開散動閉眠沈。唯細見不瞬而兩方瞳可守鼻柱。舌付腭息心自靜也。腰不反不伏唯直坐助脉道。脉脈道差病起又心狂亂。如此用意。而先金剛合掌。五大願唱。後胎五字明百遍誦。其後觀。先能詮字觀。次所詮理思。能詮字者。自身胸中有月輪。如秋夜月晴。其中有阿字。阿字月輪種子。月輪अ字光。月輪與अ字全一也。胸中觀之自身即成अ字。अ字即自心也。如是心境不二而縁慮亡絶。月輪自性清淨故。能離貪欲苦。月輪清涼故去瞋恚熱。月輪光明故照愚痴闇。如此三毒自然清淨離散心源湛然自苦事無之。入此觀者得安樂離世間苦惱是名解脱。何況觀達於生死可自在是爲即身成佛。始一肘量月輪分齊觀。後漸漸舒遍三千世界乃至法界宮。
先づ此の字を観ぜんと欲せば、天井も四方も強ちに迫らざる処にして、暗からず明ならずして坐すべし。暗ければ妄念起こり、明かなれば心散乱す。夜は燈を風かに挑けて火を後に向け、座に蒲団を敷き、結跏趺坐或は半跏坐すべし。 法界定印を結び、眼は開ず閉ぢず。開かば散動し閉れば眠り沈む。唯細く見て瞬かずして両方の瞳にて鼻柱を守るべし。舌を腭に付れば心自ら静か也。腰は反らず伏せず唯直く坐して脈道を助くべし。脈道差へば病起り又心狂乱す。
此の如く用意して、先づ金剛合掌の五大願を唱へ、後に胎の五字の明を百遍誦し、其の後に観ずべし。 先づ能詮の字を観じ、次に所詮の理を思ふべし。
能詮の字とは、自身の胸中に 月輪 有り。秋夜の月の晴んが如し。其の中に阿字有り。阿字は月輪の種子。月輪はअ字の光なり。月輪と阿字と全く一なり。胸中に之を観ずれば、自身即ちअ字と成る。अ字は即ち自心なり。是の如く心境不二にして縁慮亡絶すれば、月輪の自性清浄なるが故に能く貪欲の苦を離る。月輪、清涼なるが故に瞋恚の熱を去る。月輪の光明の故に愚癡の闇を照す。 是の如く三毒自然に清浄にして離散すれば心源湛然として自ら苦き事之無し。此の観に入る者は安楽を得て世間の苦悩を離る。是を解脱と名く。何かに況や観達するときは生死に於て自在なるべし。是を即身成仏と名く。 始は一肘に月輪の分齊を量て観じ、後には漸漸に舒て三千世界乃至法界宮に遍ずべし。
目は全閉にしていても光を覚知できるため、行者の視界に灯明の光が直接入らないようにするための措置。また、自身の真後ろに灯明を置いたならば、その影が自身の前方に落ち、火のゆらぎにともなって影が動く。よって、定が深まるまで光や影に気を散らさぬようにするために、灯明は自身の左右いずれか後方に置くことが望ましい。朝昼の陽の光がある際は灯明は不要。軸を「阿字本尊」などと祀り上げ、灯明や華などを供える必要は全く無い。▲
『無畏三蔵禅要』では「然端身正住如前半跏坐以右押左不須結全跏。全跏則多痛。若心縁痛境即難得定。若先來全跏坐得者最爲妙也（姿勢を正しく保ち、前と同様に半跏坐せよ。右足を以て左足を押し、結跏趺坐をしてはならない。結跏趺坐したならば痛み多くなるであろう。もし心に痛みを覚えたならば定が得難くなる。もっとも、以前より結跏趺坐に慣れている者であれば、最妙の座法である）」とあり、修禅の初心の者や結跏趺坐が不得手の者に対して半跏坐を推奨している。要は長く坐しても痛み少なく、また姿勢を正しく保ち得る坐法を推奨しているのであって、それには一般に半跏坐が最も良い。ただし、半跏坐の場合、右膝が浮き上がっては意味が無いため、左踵を自身の会陰にしっかり引き付けなければならない。▲
密印の一つ。掌を上に向け、左掌の上に右掌を載せ、左右の親指の先をわずかに合わせる。なお、禅宗においては右手を上とする、この逆が用いられる。▲
『無畏三蔵禅要』に「眼不用過開。又不用全合。大開則心散。合即惛沈。莫縁外境（眼は全開にしてはならず、また完全に閉じてはならない。眼を大きく開いていれば意識が散乱してしまい、完全に閉じたならば沈み込む。外境の感覚に惑ってはならない）」とあるように、眼はいわゆる半眼とするのが最も良い。▲
印度の瑜伽行者の文脈ではprāṇāyāma、支那では気脈が意味される。今は呼吸や血流などを司る器官・組織、気管や血管・リンパ管などと解しても良いであろう。▲
密教において基本的な合掌印には十二種あって十二合掌といわれるが、そのうちの一つ。左右の指を右が手前になるよう交差させる合掌。▲
『無畏三蔵禅要』の発菩提心門に説かれる、菩薩として自ら立てるべき五つの誓願。
衆生無辺誓願度
福智無辺誓願集
法門無辺誓願学
如来無辺誓願事
菩提無上誓願証
『阿字観用心口決』は明らかに、そして多くの部分で『無畏三蔵禅要』の所説を受けて構成されているが、ここでは阿字観を修めようとする者にまず菩薩としての自覚・誓願を生起させ、その目的を明確にさせようとしている。仏教における瑜伽、その目的は身体的に健康になることでも精神衛生を改善することでもない。それはまず自らが、そしてひいては（先に自らが達してから他を引導することに依って）他者が自ら解脱を得ることを目指したものであることの自覚を持たせるためのもの。▲
『大日経』などに説かれる大日如来の真言の一つ。満足一切智智金剛字句〈『大毘盧遮那成仏神変加持経』巻三〉の「南麼三曼多勃馱喃 阿味囉䙖欠（Namaḥ samantabuddhānaṃ avira hūṃ khaṃ）」のうち最後の五字「a vi ra hūṃ khaṃ」との五字からなるため、胎の五字明と言われる。
日本の真言宗ならびに天台宗では一般に、これを音写した「阿毘羅吽欠」と漢字でしばしば表記され、本来の発音からすると甚だしく訛り誤った「アビラウンケン」などと唱えられる。しかし、真言とはその長短や音など正しく発音すべきものとされるため、「アビラウンケン」とこれを唱えることは不適切で正しくない。なお、『大日経』に基づいた事項について「胎蔵界」などと称し、「胎蔵界と金剛界の両界」などと言うことは、たとえば中世の覚鑁など以来の僻事である。空海も胎蔵と金剛界の二つの異なる密教の系統について「両部」と表したことはあっても「両界」と言ったことなど無かった。実際、『大日経』の胎蔵（garbha）と『金剛頂経』の界（dātu）とは原語に照らして異なるもので、これらを両界などと総称することは今は正すべき中世以来の誤り。すでに世間でそのような誤称が定着していることを理由に、あるいは「日本独自のこと」であるなどとして、密教としては非常に重要なこの事についてその誤りを容認する態度は極めて不誠実。▲
字の形。ここでは字形ばかりでなく月輪などを含めた観想をいかに修すべきかの具体。▲
その字が表する意味。▲
悉曇におけるअの音写。梵語anutpādaの頭文字であって「不生」を意味する。詳しくは本稿の解題を見よ。▲
真理、あるいは仏・菩薩などを象徴する梵字の一字。例えば梵字の阿字は、本不生や月輪、大日如来等々の象徴とされる。▲
『大日経疏』巻七の「誰爲其本。如是觀察時則知本不生際。是萬法之本。猶如聞一切語言時即是聞阿聲。如是見一切法生時。即是見本不生際。若見本不生際者。即是如實知自心（一体、何者がその根本であろうか。そのように観察していった時、則ち「本不生際」とは万法の本であることを知る。それはあたかも、あらゆる言語を聞いた時には必ず阿の声を聞くようなものである。そのように一切法の生を見た時、すなわち本不生際を見るのである。もし本不生際を見る者は、実の如く自心を知る）」に基づいた一節。
阿字は本不生の象徴であるが、本不生とは一切法に普遍的に通じる根本的な真理であり、自心もまた本不生なるものであるから「अ字は即ち自心」と言う。▲
[S]prakṛti-pariśudda. その本性〈自性〉が固定的・恒常的実体など持たないものであること。この場合の清淨とは、世間で言わる綺麗・汚いという意味で「清らか」というのではなく、それが有無を離れた無自生空・縁起生であることの比喩的表現。
特に、この「月輪の自性清浄なるが故に」以下の一節は、『無畏三蔵禅要』の所説「即此自性清淨心。以三義故。猶如於月。一者自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離瞋熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。又月是四大所成究竟壞去。是以月世人共見。取以爲喩令其悟入（この自性清浄心とは、三義がある点から、月のようなものである。一つは自性清浄の義である、貪欲という垢から離れているから。二つには清涼の義である、瞋恚という熱悩から離れているから。三つには光明の義、愚痴という闇から離れているから。月は四大〈地・水・火・風〉からなっているもので、最終的には壊れゆくものであるけれども、月は世の人々皆が見るものであるから、これを引き合いに出して喩えとし、自性清浄なることに悟入させようという意図である）」を受けての言。▲
三つの根本煩悩。貪欲・瞋恚・無痴。▲
この身このままで仏陀と成ること。声聞乗（小乗）および菩薩乗など顕教においては一般に、仏陀となるためには三大阿僧祇劫という宇宙的長大な時間をかけ、その資糧となる福徳・智慧など諸々の波羅蜜を修して積集しなければならないとされる。中でも声聞乗においては、やはり仏陀は三大阿僧祇劫において波羅蜜を満足したが故になり得るものとするものの、しかし普通の者は決して仏陀になることは出来ないとされる。故に声聞乗においては、人が到達し得る最高の境地は阿羅漢に限られるとされる。ただし、阿羅漢とは「供養を受けるに相応しい者」の意であって仏陀の異称の一つでもあり、故に仏陀もまた阿羅漢であった。
それに対し、金剛乗（密教）においては、三密瑜伽を修めることによってその長大な時間を超過し、この身このままで仏陀となることが出来る、と説かれる。ただし、密教が言うところの「即身成仏」における仏陀とは、顕教以来説かれてきた仏陀とは異なる。なんとなればまず、仏陀とは伝統的に、「三十二相八十種好」という身体的特徴を備えたものとされ、それらは身体的特徴であるが故に生来のものである。よって凡庸なる姿形で生まれた者が、仮に三密瑜伽によって「即身成仏した」などと主張しても、その者は伝統的な意味での仏陀では無い。すなわち、即身成仏とは従来の意味での成仏では無い。この点は極めて重大な、本覚思想が云々などという以前の問題。ただし、この点について日本密教はほとんど関心を払わず無視してきており、故に伝統的にもこれをいかに理解すべきかの議論や主張は管見では無い。もっとも、チベット密教においては、即身成仏を成就した者は、三十二相などの仏陀としての相を身体的に備えることは（そもそも不可能であるため）無いが、その者の法身において三十二相を備えるのであるから、それを「成仏」といっても矛盾は生じない、などとしている。▲
肘の先から中指の先までの長さ。古代印度以来、日本仏教でもしばしば使用された度量の一つ。一般に一尺五寸から一尺八寸とされ、おおよそ45-54cm。
なお一肘は二搩手、すなわち手のひらを最大まで開いた際の親指から中指までの長さの二倍とされる。また一搩手は十二指とされるが、一指とは指先の幅である。仏教において用いられる度量、とくに長さについては現在一般に通用している単位と全くことなるため、これらについてはある程度知っておく必要がある。▲
三千大千世界の略。すべての世界、すべての宇宙を言い表す言葉、 仏教における広大なる世界観を表した言葉。須弥山を中心とする世界、欲界・色界・無色界（いわば「一つの宇宙」）を一世界とし、この世界が千集まったものを小千世界、小千世界が千集めたものを中千世界、中千世界をさらに千合わせたものを大千世界と言い、これを三千大千世界という。▲
全宇宙。法は梵語dharmaの訳で「事物」あるいは「真理」を、界はdhātuの訳で「要素」あるいは「基体」を意味する。どこかにある「仏陀が住んでいる宮殿」などといった意味ではない。▲
