栄西 『出家大綱』

現代語訳

菩薩比丘 栄西簒

仏法は（生死流転して果てしない）死海の舟航（しゅうこう）であり、（歩いては脱することの出来ない）迷路の車馬であり、（癒やすことが出来ない）久痾（きゅうあ）の良薬であり、（明けることない）長夜（じょうや）の明灯であって、その功たるや甚だ深いものである。これを得ても（その功徳を）称賛し尽くすことなど出来はしないであろう。ここに濁惡（じょくあく）の世はすでに到来しており、（真に）「苦」というものを知りえる機会もやや生じてきた。この後五百歳（ごごひゃくさい）の最初期にあたり、戒を学ぶ人も間出（げんしゅつ）している。（『大般若経』に説かれる、東北方において『大般若経』が流布するという）「般若の弘経」はまさにこの時代にあたり、『涅槃経』の教えが興隆するのはどうして今日でないと言えようか。また、（智者大師智顗によりまとめられた）「法華（ほっけ）の四行（しぎょう）」は妙境を得るものであって、『摩訶止観（しかん）』の（説く四種の）三昧（さんまい）はまさしくそれを行ずるものである。これらはいずれも今の時代における要（かなめ）であって、仏自らが予言されていた。（『涅槃経』に説かれる）「扶律說常（ふりつせつじょう） 」がまさにそれである。

そもそも仏法は齋戒（さいかい）を命根（みょうこん）とする。その命根（みょうこん）を知らないなどということがあってはならない。その五千軸の経巻（きょうかん）を仏法という。これを読誦しながら、どうしてその教えを行わないのか。（天台宗における）六十巻の章疏（しょうしょ）を円宗（えんしゅう）と称す。（どうしてその意義を）論談ししながら、その理には従わないのか。まさに知るべし、仏法とは仏の妙儀であることを。その義を知り、その理を弁（わきま）え、その儀を行う人を、正しく仏法者と云う。そこでここに粗ゝ（あらあら）その儀則を示し、それによって末世を導かんとするものである。

そもそも経律論とは券契（けんけい）である。仏法三学の理を記録したものである。譬えば荘園の券文（けんもん）は、箱底（そうてい）に納めておいて、三農（さんのう）に呈した時節を見極め、よく田畑を耕作して利潤を受用するようなものである。経律論を看読してその教えに隨い、身心を正しく直して仏跡を継ぐのもまた同様である。七仏（しちぶつ）の通戒（つうかい）に、「諸々の悪を作すこと莫く、諸善を奉行（ぶぎょう）し、自らその意（こころ）を淨（きよく）す。これが諸仏の教えである」と説かれる。（仏陀）一代の金言、八教（はっきょう）の大抵は、ただこの一偈に尽くされている。一体どうして仏法に依って出家しておきながら、仏陀の教誡に従わないのか。勧誡、まさに今こそなすべき時である。持戒するのにどうして思いあぐねる必要などあろうか。苦輪は項（うなじ）を責め続けている。これを厭わずにいてはならない。。無常は額（ひたい）に当たっている。放逸に眠ることなかれ。

ここにおいて栄西、在唐の日、聖教を尋ね_{〈栄西は在宋中、大蔵経を三度通読したという〉}、律の大要を記録して、日本に帰ってきた。そこでその時を知り、機宜を視て、まさに斎戒を勧める。我が勧めに随って皆これに応じている。喜ばしいこと千万である。二十一歳より始めて満五十歳に至るまで（日本と宋の）両朝に斗藪すること三十余年、その感応_{〈修行・布教の手応え〉}を得ることは出来なかった。しかし、今すでに感応を得て、群機_〈人々〉は皆、（私のすすめに）従うようになった。そこで在唐の記錄を継ぎ、併せて書を著して以て末世に伝え残す。もし、斎戒を持たんと望む者は、よろしくこの勧めに従うのが良いであろう。出家の要（かなめ）とは以上のようなものである。

時に建久六年乙卯（いつぼう）歳_〈1195〉、初冬十月乙卯建十日辛酉、喪考（もこう）_{〈親の喪〉}の窓裏（そうり）に謹（つつしん）で叙す。