栄西 『出家大綱』

現代語訳

第四に、二律の法について、俗律（ぞくりつ）とは土風方俗（どふうほうぞく）である。この国の（俗の）作法を知らなければならない。よく世間の譏嫌（きげん）を知って出家の律を全うし、（俗律と道律とを）犯さないようにするのである。いわゆる新制法（しんせいほう）の中に詳しい。道律（どうりつ）とは、仏法である。仏は中印土（ちゅういんど）に生まれて中土（ちゅうど）の方法をもって生活された。いわゆる偏袒右肩（へんだんうけん）や結跏趺坐（けっかふざ）等である。

（仏教の）律（りつ）には大小（だいしょう）の別がある。小乗には四部があって、一つには大衆部（だいしゅぶ）、二つには上座部（じょうざぶ）、三つには根本説一切有部（こんぽんせついっさいうぶ）、四つには正量部（しょうりょうぶ）である。いずれもそれらは小乗の律儀である。大乗は『梵網経』・『菩薩瓔珞本業経（ぼさつようらくほんごうきょう）』等の菩薩の律儀である。その（菩薩の）律儀は小乗の威儀とは異っている。内には大悲を薫じて柔軟（にゅうなん）の相を表し、外には苦行を修して福田の儀を示すのである。深く菩提の道を学ぶのに、五種の「奇特未曾有（きとくみぞう）の法」がある。一つには諸々の有情において縁も由（ゆかり）もなかったとしても慈愛の想いを起すこと。二つには諸々の衆生の為に無量の苦しみを（代わって）受けること。三つには煩悩が盛んであって教化し難い衆生に対し方便でもって調伏すること。四つには最も難解なる真実義を悟ること。五つには不思議神通の力を得ること。これらのような「奇特の法」は、あらゆる衆生とは異なった、共通しないことである_{已上、『菩薩地持経』第八巻門である}。これらはすべて、律儀清淨であるからこそよく達成できるものである。我々はいまだその一分として得られていないとしても、その慈悲をもってすれば、どうしてこの人生においてそれらを備えられないことがあろう。

たとえ（自分が）人からの妨難を蒙（こうむ）ったとしても、人をして仏の法戒を破らさせない為に、その謗（そし）る者をも教化し、あるいは会釈（えしゃく）を施して、自身に対する妨難を怨む心をもってその人の過失を論（あげつら）ってはならない。栄西（えいさい）はこの頃、種種（しゅじゅ）の妨難（ぼうなん）を負（お）っている。それをなす人は（我が）弟子の中に多多ある。他門の中にもまた数ある。弟子は毎月の布薩の次に、四十八軽戒の因縁に基づいて自ら記すところがある。強いてそれを誹謗して己を顧みることがなければ、千仏であっても救うことは無い。ましてや他の人ならば言うまでもない。これは斎戒の要ではないとはいえ、しかし斎戒の功をして空（むなし）くさせない為にこれを誡むのだ。志ある弟子よ、たとえ理があろうとも、師よりも勝れようとして諍ってはならない。（師が）懈怠（けたい）していたとしても、その短所を見ることのないように。一字金輪（いちじきんりん）の法には、「その師の短所を見てはならない。その（短所を生み出す）貪染というものの不浄たることを観ぜよ」とある。ましてや過失でないことについては言うまでもない。また、他門の人が禅宗（ぜんしゅう）の念仏（ねんぶつ）することについて諸々（もろもろ）の妨難をなしている。そのような人は皆、般若を行ずる人ではない。したがって「難」とするにも足らないものである。

ひそかに惟（おもんみ）たならば、（釈尊が）道樹（どうじゅ）を遂げられた夏、始めて頓大（とんだい）の戒を結せられ、鹿野苑（ろくやおん）五年の冬には、更に漸機（ぜんき）の非を制されている。それは只々（ただただ）（仏滅後の）末代の人々のためであり、誘（いざなっ）て宝所（ほうしょ）に入らせるためであった。それが則ち菩薩戒である。大乗の道である。現世においては戲論（けろん）を止め、未来において実果を得るであろう。私が昔、唐に在りし時、あらあらこの略儀を書いていた。今、それを再治して同門の初学に貽（のこ）す。広律については細かく示しはしなかった。この略儀については誰でもわかりえないことはないであろう。

時に正治二年（しょうじにねん）庚申歳（こうしんさい）初月六日　栄西記す