智廣 『悉曇字記』

現代語訳

悉曇（しったん）字記（じき）_{南天竺般若菩提悉曇}

大唐山陰（さんいん）沙門智廣（ちこう）撰

悉曇（しっだん）は天竺（てんじく）_〈印度〉の文字（もんじ）である。（玄奘三蔵の）『西域記（さいいきき）』に、「梵王（ぼんおう）_〈梵天〉が製ったものである。（現在の宇宙が創生された）原始、（梵語の）則（のり）が垂（た）れられたのが（その根本の音・字である）四十七言（しじゅうしちごん）_{〈四十七の母音と子音〉}であり、（その字音をもって）物に寓（よ）せて（動詞・名詞など単語を）合成（ごうじょう）し、事（の数・性・格などを文法）に隨って転用（てんよう）_〈活用〉する。（語根から動詞・名詞など）支派（しいは）が展開され、その源_{〈四十七言〉}は次第に広く（天竺の世間に）及んでいった。（天竺の）地方により、人に随って（その発音は）㣲（すこし）く改変（かいへん）がある。そこで（その発音において）中天竺（ちゅうてんじく）を特に詳正（しょうせい）とする。辺裔（へんえい）_{〈辺境．印度の外境〉}の殊俗（しゅうしょく）_〈異習〉は、（梵語の音・言葉とその地方の言葉を）兼ねた訛文（がもん）_{〈訛った言葉〉}を習っている。（しかしながら、）その大較（だいこう）_{〈あらまし〉}の本源（ほんげん）_{〈四十七言〉}は異なってない」と述べられているのが、その梗概（こうがい）_〈概説〉である。この頃、嘗（こころみ）に（梵字そのものでなく、漢字に音訳された）陀羅尼（だらに）を誦（じゅ）して、その音旨（いんし）_〈音義〉を調べてみたところ誤りが多くあった。（そんなところ、）南天竺（みなみてんじく）の沙門般若菩提（はんにゃ ぼだい）_{〈Prajñabodhi〉}が陀羅尼の梵挾（ぼんきょう）_〈梵本〉を持って、南海（なんかい）_{〈東南アジア〉}を経由して五台山（ごだいさん）に参詣し、その山房（さんぼう）に寓居（ぐうきょ）しているのに出逢い、そこで（彼に）従って（梵学を）受学した。（般若菩提から教わった南天の梵文と）唐書（とうしょ）の旧翻（きゅうほん）_{〈古訳・旧訳〉}と、さらに兼ねて中天の音韻（おんいん）とを詳（つまびら）かに比較すると、差反（さほん）_〈相違〉が無くはなかった。（とはいえ、）源濫（げんらん）_{〈原初．根本〉}を考覈（こうげき）_{〈調査研究〉}してみれば、その帰するところは悉曇である。梵僧（ぼんそう）_{〈般若菩提〉}が自ら云われたのは、「少字（しょうじ）_〈幼少〉にして先師般若瞿沙（はんにゃ くしゃ）_{〈Prajñaghoṣa?〉}に学び、声明（しょうみょう）_{〈梵語の音韻学〉}の文轍（ぶんてつ）_〈文法〉について、まさに微致（びち）を盡くそうと思った。南天では摩醯首羅（まけいしゅら）_{〈Maheśvara. 大自在天〉}の文を祖（そ）として受けるが、これがまさにそれである。しかるに、中天（ちゅうてん）は（梵王以来の伝承に）兼（か）ねて龍宮（りゅうぐう）の文を以ってしている。（中天と）南天と少し異なることはあるが、而も綱骨（こうこつ）_〈核心〉は必ず同じである。（そんな中でも）健駄羅（けんだら）国_{〈Gandhāra〉}の喜多迦（きたか）の文_{〈何を意味した語か全く不明〉}は、独（ひと）りもっとも特異なものである。しかしながら、字の由来はすべて悉曇である」とのことであった。そこで、（私智廣は、般若菩提に）その所出（しょしゅつ）_{〈悉曇章〉}（の教授）を請い、研究して審らかにし、翻訳して註釈を加えた。すなわち、その杼軸（ちょじく）_{〈書籍．ここでは悉曇章を指す〉}は科目に別れており、そうして（十八の）章を形成している。（梵字悉曇を漢語に音訳した）音には少しく異なるとはいえ、（その梵字悉曇の構造・音の本来を示す）文軌（ぶんき）が（記されて）ある。絶域（ぜついき）_〈外国〉の書典を学ぶのは、詭異（くい）_{〈怪しく変わった事物〉}を尚（たっと）んでのことではない。真言（しんごん）であるのに唐書_{〈漢字で記述されたもの〉}によって梵語（ぼんご）を読むのでは髣髴（ほうふつ）_{〈不明瞭〉}でしかない。どうしてその本文（ほんもん）を観るのに及ぶであろうか。学者をして信宿（しんしゅく）_〈二晩〉を超えることなく、（梵語と漢語と）懸（はるか）に（異なったものであっても）梵音に精通させられるであろう。その字は七千以上あるが、功（つとめ）ること少くして通達できるものである。なんとお大いなることであろうか、その聖人（しょうにん）_〈仏陀〉が物_〈衆生〉を利益（りやく）される智は！総持（そうじ）_{〈陀羅尼〉}の一文に、真理や諸々の徳を含意させるのは、まさにここ_{〈梵字悉曇〉}に在る。いまだ具（つぶ）さに彼_〈天竺〉の史誥（しこう）_{〈歴史や勅命を記した書物〉}の諸々を観たことがないとしても、内経_〈仏典〉の運用_{〈読み、唱えること〉}にはもとより差し支えとならない。しかしながら、五天（ごてん）_{〈五天竺．印度全土〉}における（梵語の）発音は、あるいは（支那における）楚（そ）_{〈渭水と長江の間に展開した古代国家。ここでは辺境の意〉}と夏（か）_{〈黄河中流域にあった古代国家。中原。ここでは中央の意〉}のようなものである。中土（ちゅうど）_{〈中華．支那〉}の学者らよ、まさに（その）詳正_{〈中天竺の正音〉}を審（つまびらか）にせよ。（私、智廣は）竊（ひそか）に簡牘（かんどく）_{〈文書。『悉曇字記』〉}を書すことにより、（般若菩提から受学した悉曇の）遺文（いぶん）を記した _{古えの楚書を「胡文」と謂うことについて、『西域記』を案じたならば、その閻浮提の地の南にある五天の境に梵人が居住していた。その地の周りは九万余里。（東・南・西の）三方は大海であり、北の背は雪山である。当時、転輪聖王が出現していなかったため、七十余国に別れていた。それを総じて「五天竺」という。また「身毒」といい、あるいは「印度」と云い、あるいはは「大夏」というのがそれである。人は（梵字悉曇を）、はるか遠く梵王から受け継いだ。（その身分は）大きくは四姓に分かっているが、通じてこれを婆羅門国と謂う。仏はそんな中に現われ玉えり。（したがって）「胡土」ではない。雪山の北の傍ら、葱嶺から即ち胡人がある。その（用いられる）字は元より製られており（梵字とは）異っている。よくよく考えてみたならば、その境は天竺に隣あっており、（胡字に梵字の）文字が交わることもあろう。（しかしながら、彼の地に）もたらされる経論はことごとく梵挾に依るものであって、それが習慣となっていた。そこでその文を倣って習うのに大凡は（梵字で理解し、その一部は胡文をもってするなど）増損があった。古来、（支那では）仏経を求め請うのに、その多くはその胡地において獲たものである。したがって、魚魯渾淆したものではあっても、直に「胡文」というのは謬りである}。

その始めに「悉曇」という。しかも韻（いん）_{〈母音の響き〉}に六（む）つ_{〈a / i / u / e / o / aṃ〉}有って、それが長・短の両（ふた）つに分れ、字は十二となる。まさに以下の（十八の）章の首（はじ）めに（その十二の音・字を）冠（かぶら）せ、声（しょう）_{〈子音・体文〉}に対して呼んで、しかも韻を（その末に伴わせて）発（はっ）する。声は韻に合（かな）って、字が生（しょう）じる。すなわち、阿（ア） _{上声、短に呼べ} ・阿（ア） _{平声、長に呼べ} 等がそれである。その中に、紇里（キリ） _二合 等の四つの文が悉曇_〈母音〉に有るが、生字（しょうじ）_{〈母音記号の十点〉}が用いられるないことから、今は略す。その次に、体文（たいもん）_{〈子音の字〉}三十五である。前（さき）の悉曇と合わせて四十七言明となる。（三十五の体文のうち、口中にて）声を発する場所は、すなわち牙（げ）_{〈kaṇṭhya. 軟口蓋音〉}・歯（し）_{〈tālavya. 口蓋音〉}・舌（ぜつ）_{〈mūrdhanya. 反舌音〉}・喉（こう）_{〈dantya. 歯音〉}・脣（しん）_{〈oṣṭhya. 唇音〉}である。（それは、古代支那音楽の音階である）宮（きゅう）・商（しょう）などにも合（かな）ったものであり、その文は各々（おのおの）五つとなっている。遍口（へんこう）の声（しょう）_{〈遍口声〉}の文には十ある。その中の囉（アラ） _{曷（ア）・力（リ）・遐（カ）の三声を合わせたもの} は、生字において諸章_{〈第二・四・五・六・七章〉}に遍じてはならない _{諸章にこれを用いたならば、その多くは第八章に属し、および当体重と成り（第十八章に摂し）、あるいは字と成らない。後に具さに論じる通りである}。羅（ラン）声は全く生用（しょうよう）_{〈生字を点じること〉}を闕（か）いている。すなわち、初章から通じて羅（ラン）、これを除外すること一つとなる _{除いた羅字は羅鑑の反}。余単章（よたんしょう）ではこれを除くこと二つ _{囉・羅の二字を除く。すなわち第二・第三、及び第八・第九・第十の章である。字が重成でなく、（単章である）第一章に準じたものであることから余単章と云う}。重章（じゅうしょう）ではこれを除くこと三つ_{〈囉（アラ）・羅（ラン）と各章の当体重〉 重成、すなわち第四・五・六・七、及び第十一以下の四章である}。異章（いしょう）_{〈第十五章〉}では句の末_{〈五類声の各末字．(ṅa)・(ña)・(ṇa)・(na)・(ma)〉}が他_{〈五類声の末字を除いた各四字〉}に用いられ、下を兼ねてこれを除くこと六字_{〈・・・・・〉 すなわち盎迦章の字である。牙・歯・舌等の句の末の第五の字を上の各四字に用いて、またさらに自重してはならない。故にこれを除く}。 これらを除いた他は、各々（おのおの）遍く能く（字を）生じる。すなわち迦（カ）・佉（カ）等がそれである。生字（しょうじ）の章は（第十八章を除いた）十七章である。各々（おのおの）（の章にて）字を生じることは、ほとんどまさに四百字になろうかというもので、（これによって）すなわち梵文（ぼんもん）_〈梵字〉（がどのように構成されるのかの規則）が彰（あきら）かとなる。正章（しょうじょう）の外（ほか）に孤合（こごう）の文（もん）が有る。連字（れんじ）・重成（じゅうじょう）は字の名である。十一の摩多囉（またら）_{〈mātṛ. 母音〉}がある。それは点画（てんが）のようなものである。二つの半体（はんだい）_{〈(ra)の半体(r-)と(ya)の半体(-ya)〉}が、兼合（けんごう）して文_〈文字〉を成（な）す_{〈(r-)＋(-ya)＝(rya)〉 阿・阿等の韻が字を生じるのに十の摩多を用いる。後の字の傍らの点を毘灑勒沙尼〈visargani. 涅槃点〉という。唐では去声と云う。摩多ではない。訖里の章〈第十六章〉では、一つの別摩多を用いる。里・耶は半体である。祗耶〈(-ya)〉を用って半体の囉と兼ね合わせる}。

初章_{〈第一章〉}は前（さき）の三十四の体文をもって、阿（ア）_〈〉・阿（ア）_〈〉等の十二韻に対してこれを呼んで_{〈声に出して言うこと〉}、（各字を）増すのに摩多_〈点画〉を以てする。生字四百八である。すなわち迦（カ）_上・迦（カ）_平等がそれである。迦の声の下の十二の文は、いずれも迦をもって字体として、阿・阿等の韻を以てこれを呼んでその摩多を増す。声（しょう）、韻（いん）に合わせて各々（おのおの）字形を成す。佉（カ）・伽（カ）等の声の下もこれと同様にし、それによって一章を成す。次は以下、（第二から第十五章までの）十四章は、いずれも初章（の三十四字）を用いて字体とする。各々（おのおの）_〈各章〉は、その増す所_{〈第二章の各字に合重する字〉}に随って、阿・阿等の韻を用いて所合（しょごう）の声字（しょうじ）に対して呼んで、後にその摩多を書き加える。当体両字_{〈同じ字の二つ〉}を合わせる場合に遇ったならば、すなわち（その字自体は）容（い）れて（書き入れ、しかし点画を付して十二字を）生じさせてはならない。謂く、第四章の中の重である羅（ラ）、第五章の重である嚩（バ）_房柯の反、第六章の重である麼（マ）、第七章の重である那（ナ）等がそれである。第十一以下の四章_{〈第十一から第十四章〉}は、次でのように上の四章_{〈第四から第七章〉}に（半体の(r-)を上に冠らせるだけで）同じであることから、今述べたのと同様に除く。

第二の章は、半体（はんだい）の中の祇耶（ギヤ）をもって、初章の迦（カ）・迦（カ）等の字の下に合わせて、枳（キ）也（ヤ）・枳（キ）耶（ヤ） とする。生字三百九十六 _{枳字は幾爾の反。今、祗耶について詳かにすると、まさにこれは耶字の省である。もしそう（見るの）であれば、また（とに）同じく、重字（となる）も除き、ただ三百八十四字とするべきである。（しかし、ここではとを別体とみて除かず、）先づ字体三百九十六を書き、そうして（）祗耶をもってそれに合わせて後に、摩多を加えよ。そもそも重成の字は、下に付す場合はすべて（その字形の）頭を除く。以下、いずれも同じとする}。

第三の章は、囉（アラ）字をもって、初章の迦（カ）・迦（カ）等の字の下に合わせて、迦（カ）_上略（ラ）_上・迦（カ）_平略（ラ）_平とする。生字三百九十六 _{上の略は力價の反。下の略は力迦の反。上の迦、下の迦、並に略の平上に同じく声を取る。他も皆、これに倣え}。

第四の章は、攞（ラ）字をもって、初章の字の下に合わせて、迦（カ）攞（ラ）・迦（カ）攞（ラ）とする。生字三百八十四 _{攞字は洛可の反}。

第五の章は、嚩（バ）字をもって、初章の字の下に合わせて、迦（カ）嚩（バ）_上・迦（カ）嚩（バ）_平とする。生字三百八十四 _{嚩字は房可の反}。

第六の章は、麼（マ）字をもって、初章の字の下に合わせて、迦（カ）麼（マ）・迦（カ）麼（マ）とする。生字三百八十四。

第七の章は、曩（ナ）字をもって、初章の字の下に合わせて、迦（カ）那（ナ）・迦（カ）那（ナ）とする。生字三百八十四。

第八の章は、半体の囉（アラ）をもって、初章の字の上に加えて、阿勒迦（アロ）迦（キヤ）・阿勒迦（アロ）迦（キヤ）とする。生字三百九十六 _{勒字は力徳の反である。以下も同じ}。

第九の章は、半体の囉（アラ）をもって、第二の章の字の上に加えて、阿勒（アロ）枳（キ）耶（ヤ）・阿勒（アロ）枳（キ）耶（ヤ）とする。生字三百八十四である _{もし（）祗耶を（）耶の省とするならば、また同じく重字（となる）を除く}。