元照 『仏制比丘六物図』

現代語訳

鉢多羅（ぱたら）第四物

初めに制意（せいい）を明らかにする。『摩訶僧祇律（まかそうぎりつ）』には、「鉢（はち）とは出家人の器である。俗人の所宜（しょぎ）_{〈相応しいもの〉}に非ず」とある。『十誦律（じゅうじゅりつ）』には、「鉢とは恒沙（ごうしゃ）_{〈「恒河（ガンジス河）の砂ほど計り知れない量の」の意〉}の諸仏の標誌である。悪用してはならない」とある。『善見律（ぜんけんりつ）』には、「三乗の聖人は皆、瓦鉢（がはち）_{〈陶器の鉢〉}をもって乞食して生の資けとし、四海（しかい）を家とする。故に比丘と言う」とある。古徳_{〈廬山慧遠〉}はこのように言った、「鉢盂（はちう）は底無しである。廊廟（ろうびょう）の器（うつわ）に非ず_{〈『高僧伝』慧遠伝の一説。廊廟の器とは天下の政の意〉}」と。第二に釈名（しゃくみょう）とは、梵語では鉢多羅（ぱたら）_〈pātra〉という。支那では応器（おうき）という。ある者が主張するには、「体・色・量の三がすべて法に応じたものであるから（応器という）」という。もし『章服儀（しょうぶくぎ）』が云うところに拠れば、「供養を受けるに相応しい者が用いる物であるから応器という」ということである。このようなことから知られる、鉢とは梵言（ぼんごん）_〈梵語〉であり、ここ_〈支那〉の語は簡潔を好むために下の二字_〈多羅〉を省いたことが。第三には体を明らかにするとは、律にて大要に二種あって、（鉢は必ず高価な素材や木製を避け、）土製あるいは鉄製でなければならないと規定されている。『五分律（ごぶんりつ）』では、「木鉢（もくはち）を用いれば偸蘭罪（ちゅうらんざい）を犯ず」とある。『摩訶僧祇律』では、「これ_{〈木製の鉢〉}は外道の標示であり、また汚れや油がこびりつくために（木鉢を所有し使ってはならない）」とある。祖師_{〈道宣『行事鈔』〉}が云うには、「今の世の中には夾紵（きょうちょ）_{〈麻布を漆で挟み固め形成する技法〉}・漆油（しつゆ）_{〈漆塗り〉}などの鉢が用いられているが、いずれも非法である。（もしそのような鉢を所有・使用しているならば）正しき法として、すべからくそれを壊さなければならない」とある。第四に色（しき）を明らかにするとは、『四分律（しぶんりつ）』では、「まさに薫じて黒色・赤色としなければならない」とある。『摩訶僧祇律』では、「薫じて孔雀の咽（のど）の色、鴿（どばと）の色に作るのが如法」とある。『善見律』では、「鉄鉢（てっぱち）は五度薫じ重ね、土鉢（どはち）は二度薫じ重ねなければならない」とある。律の中では、「熏鉢鑪（くんぱちろ）_{〈鉢を薫じて黒色の酸化皮膜を着するための火炉〉}を作ることを許す」等とある_{この頃は多くの場合、竹烟を用いる。（鉢に）色が付きやすい}。第五に量（りょう）を明らかにするとは、『四分律』では、「大鉢は三斗を受く_{姫周の三斗は、即ち今の唐斗一斗}、小は斗半_{即ち今の五升}を受く。中品は知るべし_{大小の間である。ある人が律文の「量腹」の語に執して斗量に依らないのは非である。『行事鈔』に、「既に非法と名付ける。受浄に合わず」とある}。第六に加法（けほう）を明らかにする。_{『十誦律』の文に準ずる} 「大徳一心に念ぜよ。我某甲、この鉢多羅・応量を受けて常に用うるが故に」_{三回唱える。捨法では「先より受持するも今捨す」と一回言え}。第七に行護（ぎょうご）。『仏説目連問戒律中五百軽重事（ぶっせつもくれんもんかいりつちゅうごひゃくけいじゅうじ）』では、「 一日すべて鉢を用い食しなかったならば捨墮（しゃだ）の犯（ぼん）なる」とある_{本宗では突吉羅となる}。（しかしまた、）「重病者は例外である。もし界を出て一夜を過ごしたとしても、受は失わない_{ただ突吉羅罪とはなる}」とある。『善見律』では、「もし（鉢に）穴が開いて、それが粟米ほどの大きさであれば、受を失う。もし銕屑（てつくず）などでもって補修したならば、改めてすべからくその鉢を受持しなければならない。もし一方が斜めに裂けたものであれば（その様な鉢では）受法は成立しない」とある。

尼師壇（にしだん）第五物

初めに制意。『四分律』では、「身を護り、衣を護り、僧の臥具を護るためのものである」とある。第二に釈名。梵語では尼師壇（にしだん）_{〈niṣīdana〉}という。この支那ではは隨座衣（ずいざえ）と言い、または坐具（ざぐ）とも言う。支那の地における蹬褥（とうじょく）_{〈脚用の敷物〉}の類である。愚か者はその（音写による）名称から憶測して、「尼師_〈尼僧〉に因んで制定されあたものである」などと言う。また、（尼師壇の）中間（ちゅうげん）にある貼故（ちょうこ）を知らず、これを「壇子（だんし）_{〈他より一段高くして供物など捧げ、儀式を行う場所〉}」などと呼称している。そして、「これらを寄り合わせて尼師壇というのだ」などと言うのは、失笑を時に誘うものである。が、それは（その愚か者が仏典をまるで）学んでいないことに依る。第三に定量（じょうりょう）。『四分律』には、「長いもので仏の二搩手_{『五分律』に準じたならば、仏の一搩手は周尺の二尺、すなわちその長さ四尺。現代の尺寸でもって、これを定めるべきである。わずかであれ規定の大きさから外れたならば、律における正犯となる}、広さ一搩手半_{すなわち三尺}。上記は本制の大きさである。律には、「その時、迦留陀夷（かるだい）_{〈Kāludāyinの音写。仏弟子の一人〉}は身体が大きいのに対して（本制の）尼師壇が小さかったため、仏陀にこれをご報告した。そこで（身体の大きい者には）広・長に各半搩手を増しても良いとされた_{各一尺を増す}」とある。これは後に許された大きさである。『四分律含注戒本疏（しぶんりつがんちゅうかいほんしょ）』には、「『更に増す』というは開縁である。これはまず本制の大きさに従ったものに、さらにその外側に増量したものを付けたもの」とある_{ある者は、増量に固執してむしろそれを本制であると言うが誤り}。また、「今の世で（僧たる者らも）、あれこれおためごかしを言って、戒疏（かいしょ）も座具もみな広大であるのを願い求め、飲食（の供養）を受けるのにも総じて豪華で多くあるのを願い求めている」ともある。しかしながら、仏陀の本制を捨て、むしろ開_{〈例外的に許可されたもの〉}にこそ従ったならば、（仏典に根拠あって）理としては通じ得るものであるにしても、迦留陀夷のように身体が非常に大きかった者ですら、半搩手を加えるに留めたのである。今時の卑陋（ひろう）_{〈下劣で卑しいこと〉}（な僧）であれば、どうして初めに制定された大きさで足らないことがあろうか。万一、（私の主張が）「間違っている」などと言う者があるならば、どうかその明瞭なる根拠をもって主張してもらいたい。『行事鈔（ぎょうじしょう）』には、「如法に作るならば、初量に準じて截断し縁をつけよ。もし坐した時に、膝が地面・床の上にはみ出たならば、増量に従って一頭一辺に接いでこれを補え。これが定教の正文（しょうもん）である」とある_{このことから知られるであろう、膝が地にはみ出ることがなければ増量する必要が無いことが。ある者が主張する「初量とは廃された以前の規定である」というのは誤り}。そのようなことから前代、ただ長頭広辺において各一尺を増したのだ。後に天人（てんにん）が祖師に告げて云うには、「たとい四周に（増量分を）縫い付けたとしても、（律の）半搩手の（例外的増量の）規定に違反しない。ただ翻訳が粗略であったため、各半搩手と言われているに過ぎない。十字をもって論じたならば、これは四周の義である」と。坐具の四貼（しちょう）というのは、ここより始まったのだ。第四に製造法。色は袈裟に同じである。『十誦律』には、「新しい物は二重、古い物は四重とせよ。単（ひと）えに作ってはならない」とある。『鼻奈耶』には、「縁を付けなければならない」とある。『五分律』には、「すべからく四角に（補強する為の小布を）縫い付けなければらない」とある。『四分律』には、「新しいものを作ろうとする際には、すべからく（それまで使用してきた）古いものを縦・広一搩手に切り取って、新しいものに縫い付けなければならない」とある_{また仏陀の一搩手に準じたならば、それは二尺となる。縫い付けずに手に入れたならば捨墮罪となる。もし既成の新しいものを得た場合で、財体が一度身用を経たものであれば、揲を用いる必要はない}。また截断せず、総じて増量して作られたものを取得・使用してはならない。それは跋闍（ばっじゃ）_{〈Vṛjiputraの音写。仏滅後百年、毘舎離にて十事の異見を主張して否決された悪僧の名〉}が主張した妄法である。第五に加法（けほう）。「大徳一心に念ぜよ。我某甲、この尼師壇、応量作なるを今受持す」_{三説する。捨法は下句を改めて「今捨す」と言え。一説する}。『十誦律』では、「宿を離れたならば突吉羅（とっきら）である。しかし受法は失わない」とある。行用は大いに鉢と同じ。