真人元開 『唐鑑真過海大師東征伝』

現代語訳

（日本へ渡る）要約_〈約束〉をなし終え、始めて東河_{〈山陽瀆．淮河と長江を結ぶ大運河〉}に至り船を造った。揚州の倉曹李湊（り そう）は、林宗（りんしゅう）の書状に依って、また同じく検校（けんぎょう）_〈調査〉して船を造り、食料を準備した。大和尚・栄叡・普照等もまた、同じく既済寺（けさいじ）に居して（渡海の為の）乾粮（かんろう）を用意した。そこでしかし、供具をもって天台山国清寺（こくせいじ）に行って衆僧を供養しよう、という話になった。この歳、天宝（てんぽう）二載癸未（きび）_〈743〉、当時は海賊が大いに活動して非常に多くあった。台州（たいしゅう）・温州（おんしゅう）・明州（めいしゅう）の海岸地帯はいずれもその被害を被（こうむ）っており、海路は塞（ふさ）がれ官も民も交通が断たれていた。（そんな時、）僧道航（どうごう）が、
「今、他国に向かうのは戒法を伝える為であります。その人は皆、高徳で行業（ぎょうごう）粛清であるべきです。如海（にょかい）などのような少学_{〈学も行も不十分な者〉}は排除すべきです」
と言った。すると如海は大（おお）いに瞋り、裹頭（かとう）_{〈覆面．素性を知られないようにすること〉}して州に入り、採訪（さいほう）の庁（ちょう）_〈役所〉に上がって告発した。
「大使、ご存知でしょうか。僧道航という者が船を造って海に入り、海賊と結託しています。（その徒党は）すべて若干人あって乾粮（かんろう）を準備し、既済寺（けさいじ）・開元寺（かいげんじ）・大明寺（だいみょうじ）に在ります。また五百の海賊があって、城に（攻め）入って来るでしょう」
そこで准南（わいなん）の採訪使（さいほうし）_{〈各州・郡に設置された査察官〉} 、班景倩（はん けいせん）はこれを聞いて大いに駭（おどろ）き、ただちに人に命じて如海を獄に連行して尋問させた。また、官人を諸寺に遣わして、（如海のいう）賊徒を収監した。果たして既済寺において乾粮を捜（さぐ）り得、大明寺にて日本の僧普照を捕縛し、開元寺（かいげんじ）では玄朗・玄法を捕らえた。その栄叡は走って池の水の中に入って仰臥し（隠れ）た。（しかし、）やや久（ひさ）しくもせぬうちに水が動くのを見て、（官人は）水に入って栄叡を捕らえた。いずれも県（の役所）に送って尋問した。僧道航は俗人の家に隠れていたが、また捉えられて、同じく獄中に監禁された。（採訪使が）尋問して云う。
「お前たちには幾（いく）人あって海賊と結託しているのか」
道航はこれに答え、
「賊と結託などしていません。（私）道航は宰相李林甫（り りんぽ）の兄である林宗（りんしゅう）の家人の僧です。今、功徳を送るため天台の国清寺に行こうとしていました。陸行して嶺（みね）を越えるのは辛苦です。そこで船を造って海路にて行こうとしていただけです。今、林宗の書状二通があります。それは倉曹の所にあります」
と言った。そこで採訪使は倉曹に問い合わせたところ、その答えは事実とのことであった。そこでその書状を実際に確かめて看て言った。
「お坊様、（如海の告発は）事実ではありませんでした。しかし今、海賊が盛んに活動しております。もちろん海を通って行くべきではありません」
（結局）その造っていた船は官に没収され、その他の物は僧に返還されることとなった。そして誣告（ぶこく）した僧、如海はそのために坐（つみせら）れ、還俗させられた上に杖で打たれること六十度。（その後、）本貫（ほんがん）_{〈本籍地〉}に逓走（ていそう）された。日本の僧四人（の処遇について）は揚州に上奏して、京_〈洛陽〉に伺いを立てた。鴻臚（こうろ）_{〈外交官・外務機関〉}が調査を（その四人がそれぞれ居していた長安あるいは洛陽の）本の配寺に向けた。すると寺家（じけ）の報えは「その僧は、（帝の）駕に付き従って去ってから姿を見ていない」とのことであった。鴻臚に来たった寺（の報告）に依る報せをまた上奏した。そこで（朝廷は）勅を揚州に下した。「その僧、栄叡等はみな番僧（ばんそう）_{〈蕃僧．外国僧〉}である。（唐）朝に入って学問し、年每に絹二十五匹を賜り、四季には時服（じふく）を給い、兼ねて隨駕（ずいが）_{〈天子に随行すること．またその許可〉}にも預っている。彼らは偽濫（ぎらん）_{〈偽出家．賊心入道〉}ではない。今は国に還ることを望んでいる。その意に随って釈放し、よろしく揚州の法例に依って送遣せよ」と。その時、栄叡と普照等は四ヵ月間拘禁させられ、八月となってまさに始めて出ることが出来た。その玄朗と玄法は、これより国に帰るといって別れ去った。そこで栄叡と普照は相談して言った。
「我等の本願は戒法を伝えるため諸々の高徳に請うてから本国に還ろうというものである。今、揚州は（唐朝からの）勅を奉って、ただ我々四人を（本国に）送り返そうとするのみである。（伝戒の）諸師を請うことを得ないで、空（むな）しく還ったとしても益など無い。どうして（唐の）官による送還を受け容れて良いことがあろう。元の通り（その資格ある諸々の）僧を請し、まさに本国に還って戒法を流伝（るでん）しようではないか」
このようなことから、官人のある所を巡避（じゅんひ）しながら共に大和尚の所に至り、（いまだ渡海の志が有るかを）推し量った。すると大和尚は、
「愁（うれ）いる必要はない。是非とも（何らかの）方便（ほうべん）_〈手段〉を巡らせて必す本願を遂げようではないか」
と云われた。そこで八十貫の銭を出し、嶺南道（れいなんどう）の採訪使劉臣隣（りゅう しんりん）の軍舟一隻を買うことが出来、舟人十八口を雇い得て、海粮（かいろう）を準備し、苓脂（れいし）・紅綠米一百石、甜豉（てんし）三千石、牛蘓（ぐそ）一百八十斤、麵（めん）五十石、乾胡餅二車、乾蒸餅一車、乾薄餅一萬、番拾頭一半車、漆合子盤三十具、兼将画五頂の像一鋪、宝像一鋪、金泥像一軀、六扇仏菩薩障子一具、金字（こんじ）『華厳経（けごんきょう）』一部、金字『大品経（だいぼんきょう）_{〈大品般若経〉}』一部、金字『大集経（だいじっきょう）』一部、金字『大涅槃経（だいねはんきょう）』一部、雑経論章疏すべて一百部、月令障子一具、行天の障子一具、道場幢一百二十口、珠幢十四条、玉環の手幢八口、螺鈿の経函五十口、銅瓶廿口、華氈廿四領、袈裟（けさ）一千領、褊衫（へんざん）一千対、坐具（ざぐ）一千床、大銅蓋四口、竹葉蓋四十口、大銅盤廿面中、銅盤廿面、小銅盤四十四面、一尺面の銅畳八十面、少銅畳二百面、白藤簟十六領、五色の藤簟六領、麝香（じゃこう）廿臍、 沈香 （ じんこう ） ・ 甲香 （ かいこう ） ・ 甘松香 （ かんしょうこう ） ・ 龍腦香 （ りゅうのうこう ） ・ 膽唐香 （ たんとうこう ） ・ 安息香 （ あんそくこう ） ・ 桟香 （ さんこう ） ・ 零陵香 （ れいりょうこう ） ・ 青木香 （ しょうもくこう ） ・ 薫陸香 （ くんろくこう ） 、すべて六百余斤あり。また、畢鉢（ひっぱ）・呵梨勒（かりろく）・胡椒（こしょう）・阿魏（あぎ）・石蜜（しゃくみつ）・蔗糖（しょとう）等、五百余斤、蜂蜜十斛、甘蔗（かんしょ）八十束、青銭（しょうせん）十千貫、正爐銭（しょうろせん）十千貫、紫辺銭（しへんせん）五千貫、羅襆頭（らぼくず）二千枚、麻靴三十量、廗胃（たいい）三十箇あり。僧祥彦・道興・徳清・栄叡・普照・思託等、一十七人。玉作人・画師・雕檀・刻鏤・鋳・写・繍師・修文・鐫碑等の工手、すべて百八十五人。同じく一隻の舟に駕した。

天宝二載_〈743〉十二月、帆を挙げて東に下って狼溝浦（ろうこうほ）_{〈現在の江蘇省蘇州市太倉市にあった浦〉}に到ったが悪風により漂浪し、波が船を撃ってうち壊れた。そこで人はすべて岸に上らざるを得なかったが、潮が来てその水は人の腰にまで至った。大和尚は烏蓲草（うおうそう）の上に在（い）なされた。余人はみな水中に在った。冬の寒さの中、風が強く吹いて甚だ辛く苦しい思いをした。（その後）あらためて舟を修理し、下って大坂山（たいはんざん）_{〈嵊泗列島にある大盤山に比定〉}に至り舟を停泊させたが（島に）上陸することは出来なかった。そこで嶼山（しょざん）_〈未詳〉に下って留まること一月。好風を待って出発し、桑石山（そうせきざん）_{〈嵊泗列島の黄沢山〉}を目指した。しかし、風は強く浪は高くして舟を岸に著けられず、どうにも仕様がなくなってしまった。辛うじて剣呑な岩礁からは離れることが出来たが、結局は座礁。舟には穴があき、人と舟もろとも岸に打ち上げられた。水も米も共に尽きて飢渴すること三日。風が停（とま）り、浪は静（しずか）となって、泉郎（せんろう）_〈漁夫〉が水と米とを持って来て救いを得た。また、それから五日を経て、海を巡回していた官人に出逢ってその事情を問われたため、明州の太守に処分_{〈行政上の処置〉}を申請し、鄮県山（ぼうけんざん）の阿育王寺（あいくおうじ）に留め置かれた。寺には阿育王（あいくおう）_{〈Aśoka. 古代インドをほぼ統一し、仏教を厚く庇護した大王〉}の（全国に数多く建てた仏舎利を祀る）塔がある。明州は、旧（も）とは越州（えつしゅう）の一県であった。開元廿一年_〈733〉、越州鄮県（ぼうけん）の令_{〈地方長官〉}、王叔達（おう じゅくたつ）が上奏して越州の一県を割いて特に明州を置き、更（さら）に三県（さんけん）を開いて、一州（いっしゅう）四県（よんけん）としたものである。今は余姚郡（よようぐん）と称している。その阿育王の塔とは仏滅度の後一百年の時に鉄輪王（てちりんのう）があって阿育王といった。（王は）鬼神を使役して八万四千の塔を建てたが、その一つである。その塔は金ではなく、玉でもなく、石でもなく、土でもなく、銅でもなく、鉄でもなく、紫烏色（しうしき）であって、その彫刻は通常のものとは異なっていた。（四面に仏陀の前生譚が描かれており）一面は「薩埵王子の変」、一面は「捨眼の変」、一面は「出腦の変」、一面は「救鴿の変」、その上に露盤（ろはん）は無い。中には懸鐘（けんしょう）_{〈釣り鐘〉}がある。（その昔は）地中に埋没し、（それがこの山に存在することを）よく知る者は無かった。ただ方基（ほうき）のみが有った。その高さは数仭_〈4-5m〉、草や棘（いばら）が多い茂りかぶさって、（塔がその地中に有るのを）うかがい知ることなど出来なかった。晋の秦始（たいし）元年_〈265〉に至て、并州（へいしゅう）西河（せいが）離右の人、劉薩訶（りゅう さっか）という者が、死んで閻羅王（えんらおう）_{〈Yamarāja. 閻魔王〉}の界_{〈死者の国〉}に到った。すると閻羅王は（塔が埋没していることを）教え、（そこで息を吹き返した劉薩訶に、その塔を）掘り出させたのである。（その後、この地では）晋・宋・済・梁より唐代に至るまでその時代ごとに塔を造り、堂を造った。その事例は甚だ多い。その（阿育王塔がある）鄮山には、東南の嶺の石上には仏の右（足）跡がある。東北の小巌の上にはまた仏の左（足）跡がある。いずれも長さ一尺四寸_{〈約32.2cm〉}、先の幅は五寸八分_{〈約13.3cm〉}、後ろの幅は四寸半_{〈約10.4cm〉}、その深さは三寸_〈約7cm〉、千輻輪の相がある。その印文がはっきりと顕れている。世に伝えて云うには、 迦葉仏（かしょうぶつ）の（足）跡とのことである。東方の二里、路の側には聖井（しょうせい）がある。深さ三尺ばかり。（その水の味は）清凉（しょうりょう）甘美であって、大雨でも溢れず干魃にも涸れることはない。その中には一匹の鱗魚（りんぎょ）がある。長さ一尺九寸である。世に伝えるところでは護塔菩薩であるという。人あって香華（こうけ）を以って供養するが、福ある者は（菩薩の姿を）見るが、福ない者は年を経て求めても見られない。ある人が、その井の上に屋根を造り、七宝（しっぽう）を以ってその瓦とした。するとたちまち井の中から水が漲（あふ）れて（その上に掛けた屋根と柱を）流し壊してしまった。