真人元開 『唐鑑真過海大師東征伝』

現代語訳

その年_{〈天平勝宝六年（754）〉}の四月、初めて盧遮那殿（るしゃなでん）_{〈東大寺大仏殿〉}の前に戒壇を立て、天皇（てんのう）_{〈聖武上皇〉}が最初に壇に登って菩薩戒を受けたまわれた。次に皇后（こうごう）_{〈光明上皇后〉}、皇太子（こうたいし）_{〈孝謙天皇〉}もまた壇に登って戒を受けた。次いで沙弥（しゃみ）証修（しょうしゅ）等の四百四十余人の為に戒を授けた。また、（鑑真渡来以前、具足戒を受けずに比丘を称していた）旧（もと）の大僧、 靈祐 （ りょうゆう ） ・ 賢璟 （ けんきょう ） ・ 志忠 （ しちゅう ） ・ 善頂 （ ぜんちょう ） ・ 道緣 （ どうえん ） ・ 平德 （ ひょうとく ） ・ 忍其 （ にんき ） ・ 善謝 （ ぜんしゃ ） ・ 行潜 （ ぎょうせん ） ・ 行忍 （ ぎょうにん ） 等の八十余人の僧が、旧戒（きゅうかい） _{〈『占察経』に基づく、自誓受による三聚浄戒〉}を捨て、大和尚（だいわじょう）が授けられる戒_{〈白四羯磨・三師七証による具足戒〉}を受けた。その後、大仏殿の西に別に戒壇院（かいだんいん）を作った。すなわち、天皇が受戒された壇の土を移し、これを築いたのである。大和尚は、天宝二載_〈743〉より始めて、伝戒の為に五度も準備し、渡海しようと艱難辛苦（かんなんしんく）し、（彼方此方と）漂廻（ひょうえ）させられながらも（日本に伝法しようとの）本願を退かせはしなかった。第六度に至って日本に過（わた）ったのである。（その間、）三十六人がすべて無常し去った_〈死去〉。（大和尚に同行することをあきらめ）退心した道俗は二百余人。ただ大和尚と学問僧普照（ふしょう）、そして天台僧思託（したく）のみが始終六度と十二年を乗り越え、遂に本願を果たして、（日本に）来たり聖戒（しょうかい）を伝えたのだ。ここにまさに知るのである、生けるものを済（すく）わんとする慈悲とは、宿因（しゅくいん）_{〈前世の因縁．ここでは前世からの行為〉}が極めて強く働くものであって、身命（しんみょう）など惜しみはしないものであることを。（鑑真が日本に来たって）得度させた者は極めて多い。（しかし、）その時、（日本国中）四方から来たって戒律を学ぼうとする者があったけれども、供養（くよう）が無いことにより、その多くが（中途に挫折し）退還（たいげん）していた。この事は天聴（てんちょう）に漏れ聞こえるまでとなり、そこで天平宝字元年丁酉（ていゆう）_〈757〉十一月廿三日、（孝謙天皇は）勅して備前（びぜん）国の水田（すいでん）一百町を（鑑真の居所として建てられた東大寺唐禅院に）施された。大和尚はこの田（からの収益を）原資として（新たに律学のための）伽藍（がらん）を建てることを望まれた。そこでまた勅旨（ちょくし）があって大和尚に園地一区を施（ほどこ）された。それは元一品（いちぼん）親王、新田部（にいたべ）親王の旧宅であった。普照と思託は、大和尚がこの地を伽藍とし、長く『四分律蔵』、法励（ほうれい）の『四分律疏（しぶんりつしょ）』、鎮道場（ちんどうじょう）『餝宗義記（しきしゅうぎき）』、道宣（どうせん）律師の『行事鈔（ぎょうじしょう）』を伝え、持戒の力をもって国家を保護することを請うた。すると大和尚は、
「大（おお）いに好（よ）し」
と言われた。そこで天平宝字三年_〈759〉八月一日、私（わたくし）に唐律（とうりつ）招提（しょうだい）の名を立て、後に官額（かんがく）_{〈朝廷から下賜される寺号の額〉}を請うた。これにより（その寺号が正式に）定められた。またこの日をもって善俊（ぜんしゅん）師に請い、件（くだん）の疏記（しょき）_{〈法励『四分律疏』・定賓『四分律疏飾宗義記』〉}等を講じさせた。そうして建てられたのが、今の唐招提寺（とうしょうだいじ）である。そもそも、それは大和尚が中納言従三位氷上（ひがみ）の真人（まひと）の招きを受け、宅_{〈新田部親王旧宅〉}において窺（ひそ）かにその土を甞（な）めたところ、ここに寺を立つべきことを知ったからこそであった。すなわち、（大和尚は）弟子の僧法智（ほうち）に語られていたのである、
「ここは福地である。伽藍を立てようではないか」
と。今遂に寺と成る。まさに言うべきである、明鑑（みょうかん）_{〈曇り無き鏡．転じて優れた見識〉}による先見であったと。大和尚は象季（ぞうき）_{〈像法期．仏教が伝えられてもその証果を得る者が無くなるとされる時代〉}に誕生して親（したし）く仏使となる。経_{〈『摩訶僧祇律』〉}に「如来処処（しょしょ）に人を度す。汝等、また如来に効（なら）って広く度人を行ぜよ」とある。大和尚はすでに（その説の通り如来の）遺風（ゆいふう）を承（う）け、人を度すこと四万人を越えていた。先に粗々示した（大和尚の）こと、および講説した遍数の通りである。

唐の道璿（どうせん）律師は、大和尚の門人思託に請うて言った。
「学問を（代々）相承していくには、その基（もとい）が必ずあります。（大安寺にある）私道璿の弟子で漢語を習う者には、法励（ほうれい）の疏（しょ）_{〈『四分律疏』〉}ならびに『鎮国記（ちんこくき）』_{〈定賓『四分律疏飾宗義記』〉}を学ばせております。どうか（私の跡を継ぎ、我が門人を）開導して頂きたい」
そこで僧思託は大安寺（だいあんじ）の西唐院（さいとういん）（の席）を受け、忍基（にんき）等のために四、五年の中、（それら相部宗の疏記を）研鑽すること数遍であった。

天平宝三年_〈759〉、僧忍基（にんき）は東大寺（とうだいじ）の唐禅院（とうぜんいん）において疏記を講じ、僧善俊（ぜんしゅん）は唐招提寺において件の疏記を講じた。僧忠慧（ちゅうえ）は近江において件の疏記を講じ、僧恵新（えしん）は大安寺の塔院において件の疏記を講じた。僧常巍（じょうぎ）も大安寺において件の疏記を講じ、僧真法（しんぽう）は興福寺において件の疏記を講じた。それより以来、日本の律儀は漸漸（ぜんぜん）として厳整（ごんせい）となって師資相伝し、寰宇（かんう）_〈天下〉に遍く広まっていった。仏が「我が諸の弟子、展転（てんでん）してこれを行ぜば即ち如来の（法身）常在不滅とす」_{〈『仏遺教経』〉}とお説きになったように。（それは）また、（維摩詰が）「一灯を百千灯に燃すが如し。瞑（くら）き者は皆な明明（みょうみょう）として絶えず」_{〈『維摩経』〉}と言ったようなものである。

天平宝字七年癸卯（きぼう）_〈763〉の春、弟子の僧忍基が夢に（唐招提寺の）講堂の梁（はり）が折れて砕けるのを見た。目覚めてから（その夢は）、大和尚がまもなく遷化（せんげ）される相であろうと、驚き畏れた。そこで諸々の弟子を率（ひき）いて大和尚（だいわじょう）の姿を（塑像を造って）摸した。（果たして大和尚は）この歳の五月六日、結跏趺坐（けっかふざ）し、西方に向かって遷化した。春秋（しゅんじゅう）七十六。遷化されて後三日を経ても、その頂上はなお煖（あたた）かであった。そのようなことからしばらくは殯殮（ひんれん）_{〈もがり．納棺〉}しなかった。（その後、しばらく時を経て）闍維（じゃゆい）した際、香気が山に満ちた。（大和尚は）生前、かつて僧の思託に、
「私がもし死ぬ際には、願くは坐して死にたいものである。おまえは私の為に戒壇院において別に影堂（えいどう）を立てよ。（私が）住んでいた坊は僧に与えて住させよ」
と言われていた。『千臂経（せんぴきょう）』_{〈『千眼千臂観世音菩薩陀羅尼神呪経』〉}に「終りに臨（のぞん）で端坐し禅定に入るか如し。まさに知るべし、この人、すでに初地に入る」と説かれる。これ_{〈『千臂経』の所説〉}によってこれ_{〈鑑真が初地の菩薩であったこと〉}を知る。聖者と凡夫と（誰がいかなる境地にあるのか、その異なることは）測り難い。

同八年甲辰（こうしん）_〈764〉、日本国の使者を唐の揚州の諸寺に遣（つか）わす。皆、大和尚の凶聞（きょうもん）を承け、すべて䘮服を著けて東に向かって哀悼を捧げること三日。皆が龍興寺に会して大斎会（だいさいえ）を催した。その龍興寺は、その後しばらくして失火して皆焼けてしまった。しかし大和尚が昔住んだ院坊のみ、独り焼損しなかった。これもまた（大和尚の）戒徳の余慶（よきょう）である。

法務贈大僧正唐鑑真過海大師東征伝一巻　
宝亀十年歳次己未（きび）_〈779〉二月八日己卯（きぼう）撰