真人元開『唐鑑真過海大師東征伝』（唐大和上東征伝） ⑧ ‖ VIVEKA. For All Buddhist Studies

原文

初謁大和尚二首并序

聞夫佛法東流摩騰入於伊洛眞教南被僧會遊於吳都未䘮斯文必有命世將弘茲道實待明賢我皇帝據此龍圖濟蒼生於八表受彼佛記導黔首於三乗則有負鼎擲鈞雖比肩於綘闕而乗盃聽鐸未連影於玄門爰有鑒眞大和尚張戒網而曾臨法進闍梨照智炬而戻止像化多土於斯爲盛玄風不墜寔賴茲焉弟子浪跡囂塵馳心眞際奉三歸之有地欣一覺之非遥欲贊芳猷奮弱管

云爾

摩騰遊漢闕　僧會入吳官　
豈若眞和尚　含章渡海東　
禪林戒網密　慧苑覺蕐豐　
欲識玄津路　緇門得妙工　
我是無明客　長迷有漏津　
今朝蒙善誘　懷抱絶埃塵　
道種將萠夏　空蕐㪅落春　
自歸三寚德　誰畏六魔瞋

五言傷　大和尚傳燈逝

日本國傳燈沙門釋思託

上德乗杯渡　金人道巳東　
戒香餘散馥　慧炬復流風　
月隱歸靈鷲　珠逃入梵宮　
神飛生𣦸表　遺教法門中

七言傷　大和尚　

傳燈賢大法師大僧都沙門釋法進

大師慈育契圓空　遠邁傳燈照東海　
度物草籌盈石室　散流佛戒紹遺蹤　
化畢分身歸淨國　娑婆誰復爲驗龍　

五言傷　大和尚　

金紫光祿大夫中納言行式部卿石上宅嗣

上德從遷化　餘燈欲斷風　
招提禪草剗　戒院覺蕐空　
生𣦸悲含恨　眞如歡豈窮　
惟視常修者　無處不遺蹤　

五言傷　大和尚　

圖書寮兼但馬守藤原朝臣刷雄

萬里傳燈照　風雲遠國香　
禪光耀百億　戒月皎千鄕　
哀哉歸淨土　悲哉赴泉場　
寄語騰蘭跡　洪慈萬代光　

因使日本頂謁鑑眞大和尚大和尚巳滅度不覩尊顔嗟而述懷　

都虞候冦軍大將軍試
大常卿上柱國高鶴林

上方傳佛敎　名僧號鑑眞　
懷藏通隣國　眞如轉付民　
早嫌居五濁　寂滅離囂塵　
禪院從今古　靑松遶塔新　
法留千載住　名記萬年春　

法務贈大僧正唐鑑眞過海大師東征傳

南都東大寺戒壇院藏版

寶暦十二壬午年猛春彫刻成

訓読

初て大和尚に謁（まみゆ）二首、序を并（あはせたり）

聞く、夫（そ）れ佛法東流して摩騰（まとう）、伊洛（いらく）に入り、眞教（しんきょう）南に被（かうぶら）しめ、僧會（そうえ）、吳都（ごと）に遊で未だ斯の文を䘮（ほろぼ）さず。必ず命世（みょうせ）有り。將に茲（こ）の道を弘めんとす。實に明賢（みょうけん）を待つ。我が皇帝、此の龍圖（りゅうず）に據て蒼生（そうしょう）を八表（はっぴょう）に濟（すく）ひ、彼の佛記（ぶっき）を受て黔首（けんしゅ）を三乗に導く。則ち鼎（かなえ）を負ひ、鈞（きん）を擲（な）げ、肩を縫闕（ほうけつ）に比ぶと雖ども、盃に乗して鐸（たく）を聽き、未だ影を玄門（げんもん）に連子（ね）ず。爰に鑒眞大和尚と云人有り。戒網を張て曾（かつ）て臨む。法進（ほうしん）闍梨（じゃり）、智炬（ちこ）を照して戻り止（とどま）る。像化（ぞうけ）の多士、斯（ここ）に於て盛なりとす。玄風（げんぷう）墜ちざること寔（まこと）に茲（こ）れに賴（よ）る。弟子、跡を囂塵（ごうじん）を浪（ひたたく）りて心を眞際（しんさい）に馳（は）す。三歸（さんき）の地に有るを奉じて一覺（いっかく）の遥（はるか）なるに非（あらざ）ることを欣（ねが）ふ。芳猷（ほうゆう）を賛せんと欲して弱管（じゃっかん）を奮（ふる）ふと。

爾か云ふ。

摩騰（まとう）、漢闕（かんけつ）に遊び、僧會（そうえ）、吳官に入る。
豈に若（しから）んや眞和尚、章を含で海東に渡る。
禪林戒網、密（こまかなり）。慧苑覺蕐、豊（ゆたか）なり。
玄津（げんしん）の路を識んと欲して、緇門（しもん）、妙工（みょうく）を得たり。
我は是れ無明の客、長く有漏の津に迷ふ。
今朝、善誘を蒙り、懷抱（かいほう）、埃塵（あいじん）を絶す。
道種、將に夏に崩んとす。空蕐、㪅（さら）に春に落つ。
自ら三寚（さんぼう）の德に歸して、誰か六魔（ろくま）の瞋（いかる）ことを畏れん。

五言、大和尚傳燈の逝することを傷（いた）む。

日本國傳燈沙門釋思託

上德、杯に乗じて渡り、金人、道巳に東す。
戒香、餘て馥（かほり）を散じ、慧炬、復た風を流（つた）ふ。
月隱れて靈鷲（りょうじゅ）に歸り、珠逃れて梵宮（ぼんぐう）に入る。
神は飛ぶ生𣦸（しょうじ）の表（うへ）、遺教法門の中。

七言、大和尚を傷む。

傳燈賢大法師大僧都沙門釋法進

大師の慈育、圓空に契（かな）ふ。遠邁（おんまい）、燈と傳て東海を照す。
物を度す草籌、石室に盈（み）ち、佛戒を散流（さんる）して遺蹤（ゆいしょう）を紹き、
化（け）畢て分身淨國に歸る。娑婆（しゃば）、誰か復た爲に龍を驗（み）ん。

五言、大和尚を傷む。

金紫光禄大夫（きんしこうろくたいふ）中納言行式部卿（しきぶきょう）石上宅嗣（いそのかみのやかつぐ）

上德、遷化に從ひ、餘燈、風を斷んと欲す。
招提（しょうだい）、禪草剗（か）り、戒院、覺蕐（かくけ）空し。
生𣦸（しょうじ）悲て恨（うらみ）を含み、眞如歡び豈に窮せんや。
惟（ただ）視る常修の者。處として遺蹤（ゆいしょう）ならざるは無し。

五言、大和尚を傷む。

圖書寮（ずしょりょう）兼但馬守（たじまのかみ）藤原朝臣（ふじわらのあそん）刷雄（よしお）

萬里傳燈照し、風雲遠國に香（かぐは）し、
禪光、百億に耀（かがや）き、戒月、千鄕に皎（あきら）かなり。
哀い哉、淨土に歸ること。悲ふ哉、泉場に赴（むか）ふ。
語を寄す騰蘭（とうらん）の跡、洪慈、萬代光れり。

日本に使するに因（より）て鑑眞大和尚に頂謁（ちょうえつ）せんとす。大和尚に巳に滅度して尊顔を覩ず。嗟（あ）して懷（おもひ）を述ぶ。

都虞候（とぐこう）冦軍大將軍試大常卿（しだいじょうきょう）上柱國（じょうちゅうこく）高鶴林（こうかくりん）

上方、佛教を傳ふ。名僧、鑑眞と號す。
懷藏、隣國に通じ、眞如、民に轉付す。
早く嫌ふ、五濁（ごじょく）に居ることを。寂滅、囂塵（ごうじん）を離る。
禪院、今より古（よよ）り、靑松（しょうしょう）、塔を遶て新（あらた）なり。
法は千載に留（とどまり）て住し、名は記す、萬年の春。

法務贈大僧正唐鑑眞過海大師東征傳

南都東大寺戒壇院藏版

寶暦十二壬午年猛春彫刻成

脚註

摩騰（まとう）

[S].Kāśyapamātaṅga. 迦葉摩騰。永平十年〈67〉、竺法蘭とともに支那に初めて仏教をもたらしたと伝説される印度僧。洛陽の外交使節であった鴻臚寺に置かれ、以降、寺とは仏を祀る宗教施設、僧院の意となった。白馬に経論および仏像を載せて到来したということから鴻臚寺は後に白馬寺と称された。そのもたらした最初の経典は『四十二章経』であったとされる。
ここで本書の著者淡海三船が、鑑真をして戒律を支那に初めてもたらしたとされる曇柯迦羅（Dharmakāla・法時）ではなく、仏教を初めて支那にもたらした迦葉摩騰や康僧会に擬している点に注意。三船は鑑真によって初めて正統な仏教がもたらされたと考えていたのであろう。実際、鑑真ら一行の渡来により、日本で初めて正しく三宝が成立した。▲
伊洛（いらく）

伊水と洛水の一帯、すなわち洛陽の意。支那古代の東周が都として以降、後漢（ごかん）・魏・西晋などが都として栄えた地。▲
眞教（しんきょう）

真の教え。ここでは仏教。▲
僧會（そうえ）

康僧会。康居（現在のカザフスタン南部シルダリア川中流域を本拠とした古代民族）の僧。父の代で安南国の交趾（現在のベトナム・ハノイ周辺）に移住していたが、僧会は三国時代（三世紀）の呉に入り特に支那南部で仏教を広めた。▲
吳都（ごと）

呉の都、建康（現在の南京）。呉の孫権は康僧会に帰依し、その住まいとしていた祠廟に舎利を祀るための仏塔を建てて仏寺として遇した。江南（長江以南）で初めての仏寺であったことから建初寺といい、また寺の門前に市が形成されたため大市寺とも称した。以降、この地が江南における仏教の中心地となったことから仏陀里といわれた。▲
命世（みょうせ）

一時代。めいせい。ここでは一時代に飛び抜けて優れた人の意。▲
明賢（みょうけん）

智者・賢者。▲
龍圖（りゅうず）

龍の描かれた図。ここでは仏教。▲
蒼生（そうしょう）

民衆。▲
八表（はっぴょう）

八方の果て。全世界。▲
佛記（ぶっき）

仏陀がその弟子に対し、未来の証果などについて予言すること。授記、記別。▲
黔首（けんしゅ）

人民。愚昧な人々。黔は黒の意で、当時の貴族や官僚など知識人のように冠を被っていたのに対し、一般庶民は何も被らず黒い髪をむき出しにしていたことからの語。▲
鼎（かなえ）を負ひ

「伊尹負鼎」を意図した一節か？伊尹は古代支那の料理人で、殷の湯王のもとに鼎を負い自ら参じて料理の道を説き、これによって宰相に取り立てられて政治家となったとされる人（『史記』）。▲
縫闕（ほうけつ）

支那の古典に基づく語であろうが未詳。▲
玄門（げんもん）

玄妙への門。仏門。▲
闍梨（じゃり）

阿闍梨。[S].ācāryaの音写。先生の意。▲
智炬（ちこ）

智慧のたいまつ。智慧という光が、無知・愚昧という闇を照らすことからの言。▲
像化（ぞうけ）

仏滅後五百年あるいは千年を経た像法時における教化。▲
玄風（げんぷう）

玄妙な風儀。仏教。▲
囂塵（ごうじん）

騒がしく塵っぽいこと。転じて俗世間、繁華街。▲
眞際（しんさい）

涅槃。▲
三歸（さんき）

三宝に帰依すること。ここでは仏教および仏教徒の意。▲
一覺（いっかく）

無上菩提。最上の覚り。▲
芳猷（ほうゆう）

喜ばしいはかりごと。ここでは美徳、高徳の意。▲
弱管（じゃっかん）を奮（ふる）ふ

ここで管は筆の意。淡海三船が自らを謙遜して悪筆悪文であることを表した語。▲
漢闕（かんけつ）

闕はもと城門の上に構えた楼閣。ここでは漢国（支那）の意で、特に洛陽。▲
玄津（げんしん）

玄妙なる伝承。ここで津は伝手、伝えの意。仏教。▲
緇門（しもん）

仏門。特に出家。緇は黒の意で、支那では僧が鈍色（いぶいろ）すなわち濃灰色の内衣を着ていたことによる表現。▲
懷抱（かいほう）

心中。意思。▲
埃塵（あいじん）

ホコリとチリ。転じて煩わしさ、心の汚れ。▲
六魔（ろくま）

他化自在天。欲界の頂点にある六欲天の第一。欲界から出脱しようとする人心を惑わし妨げようとする神。魔波旬。▲
靈鷲（りょうじゅ）

霊鷲山。印度摩伽陀国の都、王舎城にある山[S].Gṛdhrakūṭa。耆闍崛山。釈尊が種々の教えを垂れた地として名高い山。▲
梵宮（ぼんぐう）

梵天の宮殿。▲
遺蹤（ゆいしょう）

遺跡。ゆかりのあった地、あるいはその行跡。▲
娑婆（しゃば）

[S].sahāの音写。耐え忍ぶこと。転じてこの世。この世界が多くの苦しみに満ち、なおそれに耐えて生き続けなければならないことからいわれる語。忍土と訳される。▲
金紫光禄大夫（きんしこうろくたいふ）

正三位の唐名。▲
式部卿（しきぶきょう）

式部省の長官。▲
石上宅嗣（いそのかみのやかつぐ）

奈良時代の公卿で優れた文人。石上朝臣宅嗣。▲
圖書寮（ずしょりょう）

中務省（なかつかさしょう）に属した国家機関の一。国家が蔵する図書・仏像等の管理を司った。▲
但馬守（たじまのかみ）

山陰道（背面道）に属した但馬（現在の兵庫県北部）の地方長官。▲
藤原朝臣（ふじわらのあそん）刷雄（よしお）

藤原仲麻呂（恵美押勝）の六男。第十二次遣唐使に随伴して唐に渡り、鑑真等と同じ第二船か吉備真備の第三船に乗じて帰国した人。▲
騰蘭（とうらん）

迦葉摩騰と竺法蘭。▲
都虞候（とぐこう）

唐代における軍官。一軍を指揮する武官。▲
試大常卿（しだいじょうきょう）

大常（太常）は古代支那において宮中の宗廟祭祀を司った機関で、大常卿はその長官。正三位相当。▲
上柱國（じょうちゅうこく）

古代支那における官名。上卿。特に軍務で功績を挙げたものに授けられた。▲
高鶴林（こうかくりん）

大暦十四年〈779〉、新羅経由で日本を訪れた唐使。おそらくは撰述されたばかりの『東征伝』を唐に持ち帰って伝えた人。▲
五濁（ごじょく）

劫濁（時代の穢れ／戦争・疫病・飢饉等）・見濁（思想の穢れ／邪見の流行）・煩悩濁（煩悩の穢れ／道徳的頽廃）・衆生濁（衆生の穢れ／人の質の低下）・命濁（寿命の穢れ／人の短命化）の、末世においてはびこる五つの穢れ。▲

真人元開 『唐鑑真過海大師東征伝』

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訓読

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